2.4 Evoluția omenirii: istoria post--.................................................... 8
3.1 Critica conceptului din partea lui Samuel Phillips Huntington .................. .10
3.2 Critica conceptului de Immanuel Maurice Wallerstein ............... ..10
3.3 Critica conceptului de Yuri Alexandrovich Zamoshkin ............... .11
REFERINȚE REFERINȚE ............... 16
Actualitate nu este pusă la îndoială, pentru motivul că lucrarea în cauză a fost scrisă recent și are o relevanță directă pentru lumea modernă și ceea ce se întâmplă în ea evenimente.
Analiza a studiat sursele de literatură. Pe problema „sfârșitul istoriei“, în felul său propriu reflectat Mai mult Wilhelm Friedrich Hegel Georg și Karl Marx, dar conceptul ușor diferit de cel care este considerat de mine. Aceste lucrări au stat la baza articolului „Sfârșitul istoriei?“ De Francis Fukuyama.
Obiectul cercetării este articolul de Francis Fukuyama „Sfârșitul istoriei?“.
Scopul studiului este de a examina problema ridicată în articolul menționat mai sus și modul de redactare a propriei sale relație cu ea.
1. Francis Fukuyama
2. Sfârșitul poveștii. Teza principală. REZUMAT
2.1 Principalele puncte ale conceptului
Întregul concept de Fukuyama, probabil, poate fi rezumată pe scurt în două dintre principalele sale teze. Prima: „Ceea ce am putea fi martorii, # 151; nu doar la sfârșitul Războiului Rece, sau următoarea perioadă a istoriei postbelică, dar sfârșitul istoriei ca atare, sfârșitul evoluției ideologice a omenirii și universalizarea democrației liberale occidentale ca forma finală a guvernului. " În al doilea rând: „Triumful Occidentului, a ideii occidentale este evident în primul rând pentru că liberalismul nu există alternative viabile la stânga.“
2.2 Esența „sfârșitul istoriei“
2.3 Evoluția istoriei umane
Fascismul se bazează pe faptul că contradicțiile liberalismului, slăbiciunea politică a Occidentului și corupția morală nu a putut fi eliminată în cadrul acestuia. Acest lucru necesită un stat puternic și un „om nou“, „bazată pe ideea de exclusivism naționale.“ Dar fascismul a fost zdrobit de al doilea război mondial. Nu a fost doar pagube materiale, dar, de asemenea, înfrângerea ideii. Mai mult decât atât, „ultra-expansionist, promițând conflicte nesfârșite și în cele din urmă dezastru militar, el a pierdut toate recurs. această ideologie a pierdut nu numai material, ci și la nivelul conștiinței. "
2.4 Evoluția omenirii: post-istorie
În timpul perioadei post-istorie, nu este necesar ca întreaga societate și statul au fost destul de liberal „au fost uitate pretențiile ideologice ale altor forme, mai mari ale comunității“.
Va fi o lume perioadă de ideologie liberă. Prin urmare, actualizat teoria „neo-realist“, care susține că ideologia a fost o acoperire pentru interesele marilor puteri, sau pe cele ale altor state, și că este din urmă sunt cauza unui nivel suficient de ridicat de concurență și conflicte între națiuni. În plus, în timpul perioadei post-istorie „rivalitate și conflictele continuă în forma în care a fost“ în secolul XX.
Chiar și după înfrângerea Germaniei naziste, legitimitatea oricărei aggrandizement teritoriale a fost discreditat, iar modelul de comportament de putere mare, caracteristic secolului al XIX-lea, a devenit un anacronism reală. „Viața internațională în acea parte a lumii, care a ajuns la sfârșitul istoriei, mult mai ocupat cu economie, mai degrabă decât de strategie politică sau militară“ # 151; gândit Fukuyama. Dacă venim în mod serios de teoriile neo-realiste, a argumentat el, adică, de la „natural“ în spiritul comportamentului rivalitatea dintre țările occidentale, trebuie să se presupună că Germania și Franța, privind înapoi, vor să se înarmeze unul împotriva celuilalt, așa cum au făcut în anii treizeci ai secolului XX . De fapt, „ipoteza că România, abandonarea ideologiei comuniste expansioniste, va începe din nou de la faptul că pe ceea ce sa oprit înainte de Revoluția Bolșevică, doar curios.“
Dispariția marxism-leninismului în China și Uniunea Sovietică ar însemna prăbușirea ea ca o ideologie viabilă, care are o semnificație istorică, au pierdut pretenția lor de rolul de lider în istorie. Rezultatul este că în relațiile internaționale, politica internațională și din lume, la mare expansiune a „piața comună“ va fi (politic), și „va reduce probabilitatea unui conflict interstatal gravă.“
Cu toate acestea, conflictele internaționale nu dispar cu totul. lumea post-istorică este împărțit în două părți (istorie și post-istorie) și conflictele vor fi destul de posibil. Poate fi un conflict:
a) între statele istorice;
b) între țările istorice și post-istorice.
Aceste conflicte pot apărea pe un motive etnice sau naționaliste, deoarece aceste impulsuri nu sunt ele însele epuizate în lumea post-istorică, ei continuă nivelul ridicat de violență, care poate crește chiar. pot apărea conflicte de acest tip ( „a“ și „b“), de exemplu, sub formă de terorism sau războaie de eliberare națională;
c) eventualele conflicte post-istorice între state pe baza nostalgia istoriei în formă de „frivol“ a conflictului, precum și concurența (conflict) între ele cu privire la decizia de „problemele economice și tehnice mondene.“ Dar nu este posibil „conflicte grave“ între statele care sunt în cadrul post-istorie, „la un conflict serios nevoie de guvern de mare, încă în cadrul poveștii; și ei într-un fel doar du-te departe de scena. "
3. CONCEPTE DE CRITICA
3.1 Critica conceptului din partea lui Samuel Phillips Huntington
Conceptul de „sfârșitul istoriei“ Fukuyama a fost supus unor grave și foarte criticat în Occident. Xantington, de exemplu, purtat-o la grupul de concepte, el a marcat ca o paradigmă a unei „lumi armonioase.“ Divulgarea esența sa, el a scris: „O paradigmă frecvent exprimat a fost bazat pe premisa că sfârșitul“ războiului rece „, a marcat sfârșitul conflictului pe scară largă în politică la nivel mondial și apariția unei lumi relativ armonioasă. Formularea cea mai larg discutată a acestui model # 151; Teza de „sfârșitul istoriei“, prezentate de Francis Fukuyama. " Din punctul de vedere al Huntington, această paradigmă nu este pur și simplu „euforia anticipare“ a dat naștere iluzia armoniei, care a stins în curând departe. Pe de o parte, lumea a început să apară numeroase conflicte etnice sângeroase ( „purificare etnică“) și „cinci ani de la căderea Zidului Berlinului, cuvântul“ genocid „a fost auzit de mult mai des decât în oricare cinci ani de“ război rece ". Pe de altă parte, Statele Unite și Națiunile Unite au fost în imposibilitatea de a suprima sau cel puțin să localizeze aceste conflicte regionale sângeroase. În plus, lumea este o renaștere a mișcărilor neo-comuniste și neo-fasciste, intensificarea fundamentalismului religios, finalizat o perioadă de „diplomație de zâmbete“ și „politica“ da „din partea România în relațiile sale cu Occidentul. Prin urmare, Huntington conchide, „paradigma unei lumi armonioase este prea rupt de realitate pentru a fi un ghid util în lume după“ Războiul Rece. " Această concluzie se aplică conceptul Fukuyama.
3.2 Critica conceptului de Immanuel Maurice Wallerstein
Wallerstein, la rândul său, a declarat: „Distrugerea Zidului Berlinului și prăbușirea ulterioară a Uniunii Sovietice au fost îndeplinite cu bucurie căderea comunismului și prăbușirea marxism-leninismului # 151; una dintre forțele ideologice ale lumii moderne. Evident, așa cum este ea. Aceste evenimente au fost raportate ca victoria finală a ideologiei liberalismului. O astfel de afirmație este complet falsa percepție a realității. Dimpotrivă, aceste evenimente au indicat din ce în ce colapsul liberalismului și intrarea decisivă a lumii în era „liberalismului post.“ vedere Wallerstein este interesantă și importantă prin aceea că acesta este complet opuse opinii cu privire la existența unor perspective Fukuyama, funcționarea și rolul liberalismului acum. În plus, comparând abordările lor la evaluarea liberalismului, putem presupune sau chiar la concluzia că ei scriu despre diferite liberalism, ceea ce înseamnă liberalismul, complet diferite constructe ideologice și teoretice.
3.3 Critica conceptului de Yuri Alexandrovich Zamoshkin
Această situație este o anumită confuzie între termenii impunerii lor și combinația a dat naștere la adoptat din ce în ce punctul de vedere „potrivit căreia bogăția și diversitatea gândirii contemporane nu poate fi exprimat în mod adecvat termeni înrădăcinat anterior“ liberalism „“ social-democrație „“ socialism " , „conservatoare“, „democrația creștină“, și altele asemenea. Din păcate, acest lucru nu este circumstanțe accidentale Fukuyama nu a acordat importanta cuvenita si este doar despre liberalism ".
Este necesar, probabil, să subliniem încă o dată că, în liberalismul Fukuyama realizat în curând modernă neo-liberalismul sau conservatorismului și a scris-o pentru el, și el a deținut pozițiile neoliberale sau conservatoare.
Huntington marcate euforie și natura iluzorie a conceptului lui Fukuyama sa manifestat nu numai în evaluarea importanței și rolului liberalismului (conservatorism), ci și în abordarea sa la soluționarea altor probleme, în special, la definirea rolului lor în lumea modernă a Occidentului. Din punctul său de vedere, perioada de finalizare și începe povești postistorie reprezintă o anumită integritate unul omogen, care constă dintr-o pluralitate de state cu democrație liberală occidentală universală ca forma finală a consiliului în arena politică.
Fukuyama și critică „neo-realist“ teoria de ea, pentru că pune sub semnul întrebării unitatea Occidentului, bazată pe faptul că țările occidentale pot fi și există interese concurente care comportamentul lor „naturală“, în special în sfera economică, este construit în spiritul de rivalitate (conflict), mai degrabă decât de cooperare. Chiar dacă Fukuyama și a remarcat unele diferențe între Statele Unite și Europa de Vest, aceasta le-a considerat minor. El subestimează faptul că unitatea Occidentului în istoria perioadei ( „războiului rece“), în primul rând politic, a fost din cauza opoziției combinată a țărilor lumii Atlanticului de Nord „blocul estic“. Dar această „unitate“ a fost mai degrabă, ca țările din Europa în raport cu SUA nu a acționat în calitate de parteneri egali, precum și cei mai tineri în aliații lor de semnificație, în cazul în care nu toți sateliții. În sfera economiei, concurența în condițiile de piață și diferențele de interese materiale pentru a vorbi despre unitatea și integritatea Occidentului, în general, este problematică. Abordarea Fukuyama a situației internaționale la nivel mondial în lume, a fost o estimare exagerată (euforie și iluzia) unității de Vest și rolul său în lume, în general, și rolul SUA ca hegemon din lume.
Fukuyama recunoaște că ideea de la sfârșitul poveștii nu este original, este deja prezentă în lucrările lui Hegel și este una dintre bazele ultimei istorismului, că istoria este controlată de legile istorice sau evolutive specifice, și permite descoperirea profetiei predeterminate destin al omului. Istoricismul, la rândul său, este una dintre bazele paradigmei progresiste, care se caracterizează prin următoarele caracteristici:
- panratsionalizm;
- universalism;
- liniaritate;
- dimensionalitatii;
- secvență;
- Direcția schimbării;
- predeterminare;
- determinismul rigid și o serie de alte caracteristici.