Marxismul a apărut ca o doctrină independentă în a doua jumătate a 40-e. Secolul XIX. Primele lucrări ale marxismului mature VI Lenin numit cartea lui Marx „Mizeria filozofiei“ (1847) și „Manifestul Comunist“ al lui Marx și Engels (1847-1848.).
Marxismul a apărut ca o doctrină independentă în anii '40. Secolul XIX. Marx a scris că punctele decisive ale viziunii lumii noi au fost prezentate mai întâi într-o lucrare academică, „ea Nische-fil-grafie“ și în „Manifestul Comunist“.
Podea la dreapta teoria Karla Marksa (1818-1883) și Freed-Riha Engels Principala podea-gropi Marxismul se referă doctrina de bază și suprastructură. Baza - structura ech lea a insulelor, o pluralitate de producție independentă de om va -re-TION, care se bazează pe o anumită formă de GSS-ti; rel-TION corespunde unei faze de dezvoltare determinate a forțelor de productivitate-ing. Pe baza creșterilor și se determină yuridiches-kai-kai și o suprastructură podea, care corespund formei frecvent th conștienței. Stat de drept și ca parte a suprastructurii exprimă întotdeauna voința și interesele clasei care EQ-și domină un sistem de producție dat.
Care să justifice necesitatea și proximitatea revoluției-Comm comuniste violente, Marx și Engels au susținut că '40. Secolul XIX. Capitalismul a devenit o frână în dezvoltarea comună-lea. O forță capabilă să rezolve contradicția dintre forțele pro-productivitate în creștere și inhibarea niyami lor de creștere kapitalistiches-Kimi-rel industriale, au considerat proletariatul, care, după ce a efectuat revoluția comunistă mondială, pentru a construi o nouă și progresivă pe clase fără a-podea și putere Coy.
Marx și Engels acordat întotdeauna o mare importanță pentru a descoperi natura Tia-clasa de stat-WA și dreapta. În conformitate cu învățăturile lui Marx și Engels, dreptul are, de asemenea, un caracter de clasă.
Marx a numit puterea jumătate de kuyu a dictaturii clasei muncitoare a proletariatului.
doctrina marxistă conține podea ideea guvernului otmiraya-TION Coy (stat-wa), într-un comunist general stve, atunci când vor exista clase cu interese conflictuale. Această idee este deosebit de puternic apărat Engels numește starea răului, care este moștenită de proletariat.
Unul dintre clasicii liberalismului este John Stuart Mill (1806- 1873 gg.). Vederile sale asupra statului, legea și legea prezentate în lucrări, cum ar fi: „Libertate“, „guvern reprezentativ“, „Principiile economiei politice“.
Mill credea că lucrătorii lor economice și politice pentru conducerea în egoismul de clasă. El a fost intolerant ideii de justiție, bazat pe caritate sau paternalismul claselor superioare în raport cu cea mai mică. Principalul socialism litigiu Mill este conștient, este pusă în contrast cu interesele de clasă. Creșterea transformat în judecată înseamnă principii de propagare socialiste. El era convins că societatea socialistă necesită un nivel foarte ridicat de moralitate, care este disponibil în aceste condiții, doar elita. Educat, lipsit de minoritate egoistă are un rol deosebit în mecanismul politic. Sistemul reprezentativ perfect, ar putea să se bazeze pe un echilibru între cele două clase principale (lucrători și angajatori), în Parlament, care a fost transformat într-un factor decisiv în poziția de lider minoritar în toate certurile nu sunt interesele clasei lor (ca cele mai multe), ci și rațiunea, dreptatea, binele comun.
Socialismul pentru Mill - un ideal îndepărtat. Cea mai apropiată țintă, el a văzut „, în atenuarea inegalităților în punerea în aplicare a legilor și obiceiurilor omenirii, în măsura în care este posibil, tendința opusă. Nu este un susținător al violenței revoluționare. Recunoscând idealul unei societăți fără clase, bazată pe cooperare, el a văzut un mijloc de a construi treptat o societate nu este în redistribuirea proprietății, nu în lupta de clasă, și în cooperare.
Consecvent și moderată Mill reformismului manifestat în relația cu proprietatea privată. Având în vedere acumularea nelimitată de avere ca rău, cu toate acestea, Mill a menționat că mai multe obiecții este deținut de distribuție decât dimensiunea sa.
Mill a susținut limitarea dreptului de proprietate, nu transformate prin munca lor, și anume, obținut ca un cadou sau moștenire. Dreptul la o voință - a dreptului de proprietate și dreptul de moștenire - nu, ar trebui să fie ajustate pe baza principiilor utilitarismului.
Pentru orientarea lui Mill la construcția de „morală“, și, prin urmare, (în înțelegerea) modelul potrivit structurii politice și juridice a societății. Cea mai mare manifestare de moralitate, de virtute, de Mill - generozitatea perfectă, care își găsește expresia în ascetism cooperează pentru fericirea altora, în serviciul altruist pentru societate.
Libertatea individuală în interpretarea Mill este independența absolută a persoanei în acțiunea care viza în mod direct numai pe sine, aceasta înseamnă posibilitatea unei persoane de a fi în limitele Domnului sferei peste el însuși și să acționeze în ea pe cont propriu de înțelegere.
Ca libertatea individuală se confruntă evidențiază Mill, în special, următoarele puncte: libertatea de gândire și opinie, exprimată în exterior; libertatea de a acționa în mod concertat cu alte persoane; libertatea de alegere și urmărirea obiectivelor de viață și de auto-ordonare a destinului personal.
Toate acestea și legate de libertatea de condiții absolut necesare pentru dezvoltarea de auto-realizare a individului și, în același timp, o barieră împotriva tuturor atacurilor din afară pe autonomia individului.
Amenințarea o astfel de autonomie se bazează pe Mill, nu numai din partea unor instituții ale statului, nu „numai de tirania guvernului, dar, de asemenea, de tirania opiniei dominante în societate,“ punctele de vedere ale majorității. despotismul spiritual și moral, adesea practicat de majoritatea societății, poate lăsa în cruzimea ei cu mult în urmă „chiar și ceea ce găsim în idealurile politice ale celor mai distsiplinatorov dintre filosofii antici.“
Din cele de mai sus nu rezultă dacă nici statul, nici opinia publică, practic incompetent pentru a efectua cercetări juridice, constrângere morală.
Libertatea individului, persoana primar privat în ceea ce privește structurile politice și funcționarea acestora. Este crucial pentru Mill circumstanta pune statul în dependență de voința și capacitatea oamenilor de a crea și de a stabili o normală (în conformitate cu standardele realizate de civilizația europeană) comunitatea umană. Mill refuză să vadă în instituțiile statului erau slab prin însăși natura lor, care suferă numai, suferă o bună a priori, întotdeauna societate virtuos. El crede că statul garantează tot felul de libertăți individuale și, în plus, este aceeași pentru toți membrii săi, este capabil de a instala o ordine corectă.
În cazul în care ordinea bazată pe libertate - o condiție indispensabilă a progresului, cheia pentru rezistența și stabilitatea ordinului este de Mill, bine aranjate și publice care funcționează corect. Cel mai bun forma ei, el ia în considerare tipul ideal de guvern reprezentativ, în care „toți oamenii, sau cel puțin o parte semnificativă a utilizărilor prin intermediul deputaților aleși periodic de cea mai înaltă autoritate de supraveghere la. Această putere supremă a poporului ar trebui să aibă în întregime.“ În discuția despre guvernul reprezentativ, Mill deține una dintre principalele sale idei politice - ideea de o puternică implicare a oamenilor la produs și activitățile statului, oamenii de responsabilitate pentru starea statalității. În primul rând, guvernul reprezentativ este stabilit de alegerea persoanelor predispuse de a accepta această formă în stare. În al doilea rând, oamenii trebuie să aibă dorința și capacitatea de a efectua tot sprijinul necesar pentru aceasta. În cele din urmă, în al treilea rând, oamenii trebuie să aibă dorința și capacitatea de a îndeplini sarcinile și funcțiile care îi sunt atribuite prin această formă de guvernare. Astfel, liberalismul millevsky nu este doar paza libertatea individuală, drepturile individuale, dar, de asemenea, în favoarea organizării mașinilor guvernului principiilor democratice și juridice. Mill credea că, atunci când statul înlocuiește propria sa supra-activitate a individului liber și activități umane colective, eforturile active ale oamenilor, apoi începe în mod natural să fie îndeplinite în primul rând interesele birocrației de stat, nu sunt controlate, nu oameni. Cu o astfel de cifra de afaceri a afacerilor publice în domeniul civil moral în mod inevitabil degradate, pentru că are loc și starea de degradare.
28.Ogyust Comte sa născut și a trăit în Franța (1798-1857 gg.); El a fost un ucenic al lui Saint-Simon, dar s-au ciocnit cu profesorul său și a început să se dezvolte propria sa filozofie.
Comte credea sarcina de a depăși „anarhie și Dezorganizarea intelectuală“, care predomină în domeniul științei și societății. „Ideile conduce lumea“, - a declarat Comte; istoria omenirii, el împarte în trei etape, care corespund stările minții umane.
Primul stat teologic (fictive), atunci când principalul, partea reală a științei conținute în coajă teologică, și toate efectele au fost cauzate de voința obiectelor animate sau ființe supranaturale (spirite, gnomi, zei). Al doilea este metafizic (critic) condiție, atunci când mai multe fapte sunt explicate prin diverse abstracte, abstract, un concepte a priori (astfel de motiv, natura, materia, contractul social, drepturile omului etc.). Merit această etapă Conte vede doar în distrugerea ideilor teologice și pregătirea tranziției la etapa următoare, a treia și ultima, pozitiv sau științific.
Sarcina filozofiei pozitive este de a clasifica și de a integra știința, și știința trebuie să afle legile de conectare a fenomenelor, și nu să se angajeze în probleme metafizice. Astfel, potrivit Comte, este imposibil să se cunoască esența lucrurilor și a legăturii de cauzalitate; de ce știința ar trebui să verifice doar numeroasele fapte „în fapte, care sunt adesea destul de simplu pentru a deveni principii.“
Pentru a aduce într-un sistem de cunoștințe pozitive Comte propune să aranjeze știința generală în ordinea crescătoare a complexității și scăderea generalitatea de matematică, astronomie, fizică, chimie, biologie, sociologie; mai târziu la această listă, a adăugat el moralitate. Știința societății sau sociologie (termenul Comte introdus), dă o diferență foarte mare. Sarcina principală a filozofiei sale de Comte crede că reorganizarea societății pe baza pozitivismului, înlocuind „aristocrație retrograd“ și „republică anarhic“ sociocracy.
Potrivit lui Comte, necesitatea statului datorită asocierii forțelor private, pentru un scop comun; solidaritate socială sprijin guvernamental, împiedicând forțele private să rupă întreaga socială. Din moment ce solidaritatea publică se realizează prin intermediul unor materiale și morale, necesită două puteri: temporale și spirituale. Comte descrie istoria acestor autorități, respectiv, „trei etape“ ale dezvoltării umane.
Dându-și seama de interesele contradictorii ale burgheziei și a salariilor muncitorilor văzut coliziune lor, Comte caută modalități de a asigura solidaritatea în clasele sociocracy; el crede că această perspectivă, educația în spiritul religiei pozitive.
Doctrina lui Comte a avut o influență semnificativă asupra gândirii filosofice și politice ulterioare a burgheziei. Chiar și în ultimii săi ani Comte parte din elevii sai au creat o pozitiviste comunitățile bisericești din Franța, Anglia, Chile; Pozitivismul a fost recunoscută de către chiar religie de stat a Braziliei (pe steagul național al Braziliei cuvânt desemnat Comte „ordine și progres“). Apoi pozitivismul a devenit foarte frecvente în filosofie și a câștigat diverse modificări. Puternic influențat de filosofia lui Auguste Comte a dezvoltat un pozitivismul juridic continental (K. Bergbom), precum și teoria sociologică a lui Herbert Spencer.
Nu mai puțin dăunătoare pentru societate, în conformitate cu Proudhon, aduce dreptul, ca legile sunt pentru protecția diferitelor interese, care sunt nenumărate și infinit, variabile și mobile; nu este surprinzător faptul că legislația este în continuă creștere - decrete, edicte, legile sunt adesea contradictorii și contradictorii, grindină sypyatsya asupra oamenilor săraci.
Statul nu numai că exploatează societatea, dar, de asemenea, poartă o supraveghere totală a tuturor acțiunilor oamenilor, le înfășoară o mulțime de legi pentru a suprima puterea cea mai mică rezistență și nemulțumirea cu autoritățile. Toate crimele combinate, fac mai puțin rău pentru societate și rău decât starea de depresie.
Referindu-se la rezultatele revoluții contemporane și practica diferitelor constituții, Proudhon au dovedit inutile și chiar dăunătoare pentru transformarea politică a eliberării reale a oamenilor muncii. Șef ar trebui să devină revoluția economică, arme care Proudhon considerate de distribuție echitabilă, schimbul direct de rezultatele muncii, gratuit de credit, Banca Poporului.
Organizarea politică a societății trebuie să fie înlocuită cu organizarea economică. Prin aceasta sunt răspândirea ideilor de anarhie pozitive, de credit gratuit, înlocuind dreptul de proprietate asupra bunului. Pentru conexiunile dintre oameni, Proudhon au crezut, angajamentele voluntare destul reciproc avantajoase, bazate pe „reciprocitate“. Compania va fi organizată ca o federație de asociații libere, care combină libertatea individuală și colectivă.