- Care este lupta cu păcatul, deoarece este posibil doar cu ajutorul lui Dumnezeu? Nu poți comite păcatul exterior, dar în mintea lui aceasta dorinta, ce faci cu gânduri?
- Care este relația dintre pasiunile și suferința?
- Chiar și etimologic cuvântul „pasiune“ este asociat cu „suferință“. Deci, întrebarea dumneavoastră este echivalentă cu aceasta: „Care este relația dintre durere și suferință?“ O relație este simplu: atunci când o persoană este condamnată, el este deja suferă. Am suferit când am invidie ura. Când mânca prea mult, stomacul meu săraci suferă și strigă: „Nu mai pot, ai milă de mine!“ Și eu spun, „Stai un minut, acest lucru este un fel de mancare foarte gustoasa voi pune chiar acum, draga mea, și nu plânge.“. Deci, comunicarea este foarte directă. Deși există lucruri mai puțin evidente. Dar nu să ne așa cum am atât de orbi să trăiască (simt) numai piele. Când sunt în interiorul lukavlyu, ipocrizie, condamn pe cineva, am rupe legea existenței umane. Și orice încălcare a legii este plină de suferință. Păcatul suferă. Prin urmare, de dragul beneficiul lor ar trebui să evite păcatul.
- Dacă acțiunea păcatelor evidente, cum ar fi starea de ebrietate sau desfrânare, există durere, adică dacă este o durere de curățare, citiți despre sfinții Părinți și Sfintele Scripturi. Are smerește păcat?
- Apariția durere - o consecință naturală a păcatului. Dacă cineva umblă desculț prin pădure și deodată a venit la un con de pin, se poate sări de durere. Această durere este natural, dar nu și de curățare. Durerea este un avertisment pentru om: - Nu face asta. Așa cum ar fi groaznic dacă n-ar fi durerea și probleme, atunci când durerea dispare. Până la ureche se simte rece, dar nimic nu se pierde, dar problema este, atunci când a încetat să se simtă frigul, puteți merge fără ureche. Asta o durere care curge în puterea păcatului. Aceasta durere este un avantaj pentru acțiunea unui organism viu, ar trebui să acorde o atenție la ea și a opri o acțiune care îmi aduce durere. Acesta este un semnal: înțepătura ureche - ar trebui să-l pisa sau pentru a ascunde capacul imediat. Iar în comiterea păcatului. Creștinismul diferă de alte religii prin aceea că acesta oferă un instrument neprețuit: apoi se pocăiască la Dumnezeu, adică să se schimbe. Pocăința în „metanoia“ greacă, care este „schimbarea“. Prin pocăință, desigur, am schimba atitudinea mea față de ceea ce am făcut. Dacă doriți, este o ura directă a păcatului. Fără pocăință rămâne o literă moartă. Spovedania unui preot, dacă el nu înțelege esența pocăinței, se poate transforma într-un interogatoriu, și din mărturisirea - într-un raport cu privire la păcatele sale. Este necesar să se pocăință, și un preot poate ajuta în acest delicat. De ce spun acest lucru? Odată, după mărturisirea unuia tatăl femeii a spus: „Slavă Domnului că nu sunt o fată, dar ar fi lăsat după această mărturisire corupt.“ I-am întrebat ce a fost greșit. Ea spune: „Este vorba despre acele păcate josnice, am întrebat, că am în viața mea nu am auzit.“ Aceasta nu este o mărturisire, ceea ce înseamnă om murdar, noroi lui praștie. Prin urmare, este necesară prudență pe ambele părți: și preotul să nu pângărească sufletul, nu să-i dea gândurile rele și dezgustătoare, și mâna penitentul trebuie să încerce din toată inima înaintea lui Dumnezeu să se pocăiască, fără a intra în detalii și detalii, mai ales atunci când este conectat cu păcatul corporale. Și să facă un obicei: o dată păcătuit, de exemplu, trece vecinul, cere imediat sincer iertare de la Dumnezeu, și dacă există o posibilitate - și apoi înșelat. Asta ar fi pocăință, vindecare și curățire a omului. Creștinismul dă modalitate foarte importantă de vindecarea rănilor, iar în cazul în care acestea nu sunt vindecați, devine inflamate și putrezirea. Aceasta este de temut ca de ciuma. Această descompunere se manifestă în așa fel încât pasiunea a început să se dezvolte cu mare forță, și apoi, în cuvintele Ioanna Lestvichnika, o persoană poate veni „insensibilitate pietrificata“, adică, sensibilitatea este pierdut, conștiința nu mai vorbim. Acest lucru este oribil, și așa părinții sunt sfătuiți să se pocăiască imediat, cât mai curând recuperate. Și apoi se pocăiască, și în fața unui preot.
- Explicați modul în care să se facă distincția argumente din convingere?
- Toată lumea știe când a condamnat om. Vorbitorul se simte în sufletul său răutate, dispreț, unele nu le place. Și ce este argumentul? De exemplu, șeful de necesitatea de a lua persoanei de a lucra pentru activități financiare. Și i sa spus că acest om a fost prins furând din greu, iar el ajunge la concluzia că acest lucru nu este necesar să se ia. Orice persoană are propria lor slăbiciune: cum lame nu se poate angaja în stare de funcționare, iar hoțul să fie un contabil. Este un lucru atunci când evaluăm calitatea persoanei de afaceri în serviciu și trebuie să recunosc că are anumite dezavantaje, pentru a avea o viziune corectă a oportunitatea de a lucra cu el. Acest argument, și întotdeauna vine să se concentreze specifice cu privire la orice subiect. O condamnare implica boltologiya, ostilitate și nu are nici un scop.
Va trebui să notifice copilul, „Nu vodis așa-atât.“ Un pușcăriaș - este destul de altul. Toate sunt, desigur, are loc în inima omului, și toată lumea se simte atunci când spune, și atunci când a condamnat.
Raționamentul se datorează sarcina vitală de condamnare nu sunt conectate cu ea. Poti vorbi despre un om cu o amărăciune verde a inimii, dar poți - fără pasiune, dar suntem foarte dificil. Deci, ai nevoie de cât mai puțin posibil, pentru a discuta, nu să condamne.
- Există o ființă umană este diavolul?
Cu această ocazie, în catehismele vestice au fost dezbateri, iar astăzi este încălzit în prealabil este silențios. De asemenea, putem vorbi în mod direct. Toți Părinții de experiență spun: da, spiritele acolo cazuti. Dar aceste spirite căzute nu au nici o putere asupra noastră, dacă noi înșine nu le urmați instrucțiunile, dacă nu urmați calea de încălcare a poruncilor lui Dumnezeu. Prin urmare, cel mai mare păcat că omul nu poate să păcătuiască, ci el păcătuiește. Uneori, desigur, există violența pasiunii. Aici este un om așezat la masă, el era obișnuit cu overeat, teoretic, nu se poate mânca prea mult acum, dar nu poate, practic. Și un alt lucru, atunci când el este liber, el nu poate păcătui. Domnul a spus, „credincios în mici și credincioși în multe feluri, care este nedrept în cele mai mici lucruri, este nedrept și în cele mari“ (Lk.16,10). Cel mai rău este așa-numitele „păcate mici“, pe care noi nu au fost încă înrobit, din care suntem încă liberi. Lupta împotriva lor, acolo vom începe să construim spiritul și creativitatea noastră. Casa poate porni televizorul, dar nu pot activa. Aceste păcate mici pe care le comitem în mod voluntar, sunt cauza păcatelor enorme. De aceea, trebuie să fim foarte atenți la aceste „boabe de nisip“, a pasiunilor noastre.
De obicei, ei înțeleg că păcatele - uciderea, furtul, adulterul. Nu, este un corolar: atunci când sa așezat pe sanie, laminate un deal abrupt, rămâne să se rupă gâtul. A fost necesar să se gândească înainte, atunci când au fost liberi să decidă să se așeze în sania sau să stea. Și când graba jos - aici esti un sclav - nu a putut să se desprindă de această sanie.
- Este întotdeauna comportamentul unei persoane depinde de starea lui spirituală? Sunt oameni a căror mână nu este ridicat de a face ceva rău, și vă spun că dacă o persoană nu are nici o tristeți, el - cadavru, este adevărat?
- lucruri foarte diferite: să nu facă rău, și absența suferințelor. Nenorocirile umane nu poate fi pentru motivul că el este un cadavru spiritual. De exemplu, un om bun, mâna lui nu este ridicat de a face rău, dar acest lucru este doar mâna lui, și ceea ce el trăiește în voi? Nu puteți amesteca latura morală și spirituală a omului. Moralitatea - aceasta este natura relației mele cu mediul, și societate, legea, cu o altă persoană, cu munca sa, familia sa. Și ceea ce este în mine, când mă pot trufași, vanitate, invidie, ostilitate de a experimenta aproapele - acest lucru este spiritual. Deci, în sensul moral mâna mea nu s-ar putea ridica la rău, dar spiritual eu pot fi foarte bolnav. Este important să se înțeleagă că o pasiune poate înlocui toate celelalte, și, de altfel, este aceea de mândrie este. Proud nu va răspunde la insulte goale.
Există un exemplu interesant de la Abba Dorotei. El a fost surprins de comportamentul unui călugăr tânăr care a răspuns la tăcere insulte și calomnii. Elder a crezut că tânărul a ajuns la perfecțiune. Și el ia întrebat: „Frate, cum ai ajuns că un infractor nici un răspuns?“ Răspuns: „Am să acorde o atenție la slăbiciunile lor sau pentru a le face resentimente de la oameni ca el - latră câinii?“. Și Avva Dorotei în teroare a venit din această smireniya1.
O persoană poate fi punct de vedere moral perfect, dar teribil spiritual.
- Omul dă seama de slăbiciunea lui, își dă seama că el nu le poate depăși, prin aceasta, el demisionează. Dar, dacă nu se poate ajunge la o astfel de stare care pierde dorința de a lupta cu tine? Rezultatul nu este umilință, ci confort în faptul că el este un păcătos. Ce se poate face în acest caz?
- Imaginați-vă dacă mă duc și brusc pas cu pas pe un toc cui. Și cui ghimpată, el nu-l poate scoate. Slăbi dacă am avut dorința de a merge la doctor? Nu. Când mă simt severitatea rana si durerea, gelozia mea nu va slăbi. Mă voi face tot ce pot, și voi fi recunoscător pentru oricine mă poate ajuta.
Întreaga esența creștinismului poate fi redus la un singur cuvânt grecesc - sinergie, care este co-de lucru. Nu nu pot fi mântuiți fără Dumnezeu, nici Dumnezeu mă poate salva fără mine. Aici este una dintre axiomele fundamentale ale credinței creștine. Prin urmare, se poate slăbi zelul numai atunci când o persoană încetează să simtă păcatul. Între timp, un cui în călcâi, va sari de pe un picior până la ajutor trage.
- Dacă o persoană nu face păcate specifice, trăiește o viață aparent ortodox și a crezut că a acceptat și salvat, nu dacă există o stare, atunci când a pierdut dorința de a lupta împotriva păcatului?
- Este un lucru ideea noastră umană de bine și rău, și cu totul alta (incomensurabil mai adânc și mai subțire) învățătura Evangheliei despre el. Omul, uneori, se pare că el a fost un bun, dacă cineva nu ucide, nu Rob, nu comite adulter, nu iau droguri și nu culcat beat în șanț. Tot el a fost - „un om de virtute, nu este cel mai bun din lume.“ Și Evanghelia spune că dacă tocmai te-ai uitat greșit, a păcătuit (Mat. 5, 28), în cazul în care persoana condamnată (Mf.7, 1), înșelător, ipocrit, atunci ai făcut o faptă rea. Prin urmare, este necesar să fie ghidate nu de noțiunile lor lumești de bine și rău, și Evanghelia. De ce Sf. Simeon Noul Teolog scrie: „împlinire atentă a poruncilor lui Hristos îl învață pe om slăbiciunea lui.“ 2
Oamenii care pentru prima dată în viața mea vin să se spovedească obicei spun: „Eu nu sunt, în general, un păcătos și nu știu ce să se pocăiască“ - și lista de virtuțile lor. Ei nu știu că, chiar și gândul unui om rău rău deja este ca un spin în propriul său toc. Pentru că ei nu știu ce este păcatul.
Dacă un om ar urma poruncile Evangheliei, el nu va veni la ideea sfințeniei sale, și dacă se va baza pe înțelegerea sa de bună, desigur, ușor pentru el să cadă în mândrie.
Apropo, există un termen bun pentru o persoană care îndeplinește toate cerințele bisericii externe, dar nu lupta cu patimile lor, - un dmeniya de stat, care este opinia propria neprihănire. O astfel de sfinți sunt chemați de Satana. Afară, el este sfânt, dar la inima - un diavol. Stareța Arsenii (Sebryakova), marele ascet sfârșitul secolului, a zis ea pe surorile călugărițe: „Atunci când deveniți cel puțin un pic creștini?“ Ele sunt foarte indignați și ia zis: „Este un eretic Cu toții ascultare pentru a efectua, vizita de serviciu, să păstreze posturile, du-te la spovedanie, ia parte, noi toți facem ceea ce cere de la noi încă.?“ Și este să-i spui: „Sunteți în mintea lor mici cumva faci ceea ce ai în minte, ce crezi că am poglazhu pe cap o călugăriță, și că, în acest caz, cu un alt tine apare gata de invidie si gelozie rupe ceea ce ?? I-am mangaiat. Ce ipocrizie de la tine! " - „Ei bine, ești tu, draga mea, a urcat în ceea ce privește ...“
Aici în afara creștinismului.
Permiteți-mi să vă reamintesc că Hristos a fost răstignit în afara celor drepți sunt aici: preoți (episcopi), fariseii (călugări), cărturarii (teologilor), toți cei care s-au văzut neprihăniți, ei nu au nevoie de Hristos, pentru că El este dușmanul lor. Pentru că El spune: „Dă-mi inima ta, fiule“, mai degrabă decât, „Dă-mi cazane dvs. și cluburi, și scaunele pe care scăldată după piață“.
- Din cuvintele tale putem concluziona că Dumnezeu ne iubește, și o dată ce facem ne punem într-o anumită poziție, sau ne pedepsi pentru încălcarea legilor naturii, sau acționând în acord cu legea lui Dumnezeu, vom obține beneficii.
- Comentariul tău este foarte valoros. Una dintre cele mai importante caracteristici ale iubirii este activă, ajungând până la victimă până la Odovania vieții sale pe care o vedem în Întrupare, Crucea și moartea lui Hristos. Noi știm dezvoltarea vieții noastre: cu atât mai mare iubirea, cu atât mai mare această activitate, cu atât mai mare sacrificiul. Din moment ce Dumnezeu a creat creația în sine din iubire, relațiile tot lui Dumnezeu cu omul în fiecare moment al existenței sale este dragostea. Dar Dumnezeu, astfel, nu se poate atinge libertatea omului. Ca cea mai dragoste licitație, El vrea să facă bine, dar nu îndrăznesc să fie violent. Dumnezeu spune: „Aici este util, și asta e bine, dar tu ești un om, pentru a alege“. Dumnezeu cu mâna Lui face tot posibilul pentru a salva, dar depinde de persoana pentru ao accepta sau nu. Un preot experimentat, Abbot Nikon (Vorobiev) a spus că acum, odată cu venirea lui Hristos, mântuirea noastră - rukah.3 Dumnezeul nostru a făcut totul, el a descoperit că era ca soarele strălucește pentru noi toți, deschideți puțin shtorochki, puțin dor lumină. Violența, Dumnezeu nu poate lua. Acest lucru se poate înăbuși dragostea lor de om și Dumnezeu nu se poate referi la libertatea noastră.
Alexei Osipov, profesor
Academia Teologică din Moscova