Platonismul este direcția filosofiei antice din perioada elenistică târzie (III-IV cenți.), Organizarea ideile principale ale lui Platon, Aristotel, luând în considerare idei. specificul personale ale neo-platonismului este o doctrină de menținere a păcii personalității interioară și protecția sa de la diverse tipuri de șocuri în perioada specifică a istoriei Imperiului Roman și decrepitudinea cointeresate și degradare. Nucleul filosofic al neo-platonism este dezvoltarea platonician dialecticii triada unică - minte - suflet și aduceți-l la o scară cosmică.
fondator al Școlii neoplatonismului - Plotin (circa 205 -.. 270 aprox). Potrivit lui Plotin, figura centrală a tuturor restante neo-platonismul - sufletul nu este un corp, dar sufletul se face în organism, iar corpul este limita existenței sale. Mintea, de asemenea, nu a avut un corp. Dar nici o minte deloc nu a existat nici un corp organizat. Problema este, de asemenea, în minte, deoarece mintea este întotdeauna un fel de organizare, orice organizație necesită un material, fără de care nu ar fi nimic de a organiza, pentru că fiecare organizație s-ar fi pierdut sensul. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că există, cu excepția problema senzuală a Plotin, și chiar „materia inteligibilă“, și mintea, de asemenea, au un anumit tip de organism, și anume corpul semantic. Plotin a dezvoltat ideea acțiunii „sufletul lumii“ prin cosmos.
Sufletul este, de asemenea, măcinarea în bucăți, reprezentând ceva una și indivizibilă: este o substanță specială, semantică. Nu ar trebui să fie gândit ca o multitudine de stări mentale. Nici unul dintre sufletul individual nu poate exista independent de toate celelalte suflete: toate sufletele individuale îmbrățișat „sufletul lumii“. Criticând Aristotel, Plotin spune, pentru că sufletul nu are fiind faptul că este o formă de ceva, dar este realitatea însăși; împrumută existența acesteia nu este de faptul că el a fost într-un corp, dar a fost în jur înainte de a începe să aparțină corpului.
Neoplatonism a depus mărturie despre trecerea la noua eră ideologică. Principalul principiu neoplatonisticheskoy filozofia - principiul emanație (data expirării), tranziția de la una la mai multe. Această etapă emanații - o singură minte-suflet. Single expiră la mai multe, penetrant, la fel ca și o rază de lumină pătrunde întuneric. Sufletul uman - o parte a sufletului cosmic, și unul realizează unul (sau Dumnezeu), cu referire la extazul divin. Aici avem apropierea de creștinism.
În filozofia medievală a devenit pătrunde intens aparatul conceptual al religiei; era uneori dificil să se facă distincția între aceste două forme diferite de ideologie; Acesta a stat la baza existenței termenului „filosofie religioasă“. Filozofia în Evul Mediu nu a încetat să crească progresiv, facilitând schimbări în domeniul culturii, inclusiv religia. Cu toate acestea, în comparație cu filosofia antică a fost simțit ritm diferit în dezvoltarea problemelor sale și etanșeitatea la factorii externi (cel mai evident acest lucru sa întâmplat în vremurile din urmă, când Biserica a recurs la Inchiziția). Faptul că tendința spre o alianță de filozofie și teologie, la interacțiunea lor sa manifestat în antichitate târziu - cu secole I-II. n. e. Se spune despre natura tranzitorie a violenței brutale a bisericii, pe care mai târziu ea sa angajat, în legătură cu disidența filosofică. Acest lucru este demonstrat și de existența chiar și astăzi un astfel de larg răspândită în flux Europa de Vest ca neo-tomismului, una dintre ideile centrale din care este unirea teologiei și filosofiei.
Cea mai importantă caracteristică a filozofiei Evului Mediu. deosebește de filosofia antică, și cu atât mai mult din filosofia timpurilor moderne, a fost relația sa strânsă cu religia monoteistă. „Filosofie medievală - a spus un specialist bine-cunoscut în istoria filosofiei V. V. Sokolov, - istoric un tip foarte aparte de teoretizare, caracteristica determinantă a care a fost în relația cu viziunea religioasă și monoteistă.“ Principala problemă a întregii filosofiei medievale - soglasova-a Sfintelor Scripturi (Biblia), cu transformarea științifică și filosofică-cunoaștere a mânca teologie într-un fel mai mare de cunoștințe despre lume.
Începutul Evului Mediu este asociată cu căderea Imperiului Roman de Apus (476 d.Hr.). Filozofia medievală - o filozofie a feudalismului în secolele XV. Începutul filosofiei medievale marcate de unire a filozofiei și teologiei, și acționează ca o sinteză a două tradiții: filozofia antică și revelația creștină. formare și dezvoltare: două perioade pot fi distinse în filozofia medievală. Din moment ce filosofii din acea epocă a început să se contureze cât mai devreme de 1 cc-Y. și baza lor de etică a constituit concepția stoică epicurieni și platoniștii, putem distinge următoarele perioade:
1) Perioada și patristiki scuze (III-V cc) .;
2) Perioada școlară (sec V-XV.).
O caracteristică a filosofiei medievale a fost dependența sa de religie. „Filosofia - servitoarea teologiei“, „ajunul credinței creștine«»- definește locul și rolul filosofiei în conștiința publică a perioadei.
Dacă filosofia greacă a fost asociată cu politeismul păgână (politeism), gândirea filosofică a Evului Mediu își avea rădăcinile în religia monoteismului (monoteism). Aceste religii aparțin iudaism, creștinism, islam. Astfel, filozofia medievală este o teologie din aliaj și filozofia antică (în principal, moștenirea lui Platon și Aristotel, prelucrate inițial în neoplatonism).
gândire medievală este, în esență teocentrică (din theos latine. - Dumnezeu). În conformitate cu principiul sursei theocentrism tuturor ființelor, bun și frumusețea este Dumnezeu. Theocentrism a stat la baza ontologie medievale - doctrina de a fi. Principiul de bază al filozofiei medievale este principiul personalității absolute, personalitatea lui Dumnezeu. Principiul identității absolute - este rezultatul mai în profunzime decât în antichitate, înțelegerea subiectului pe care, de fapt, încorporate în Theocentrism. Scopul suprem în viață este reflectată în slujba lui Dumnezeu. Conform modului de gândire medievală, Dumnezeu este originea și principiul fundamental al lumii. Idealismul a fost tendința dominantă pentru întreaga Evul Mediu: „La început a fost Cuvântul și Cuvântul era Dumnezeu.“. Punctul de plecare al reflecției filosofice a început dogmele ale Scripturii. Preferința a fost dat la credință, nu de cunoștințe; religie, nu știință.
Dogma creației mută centrul de la începutul supranatural. Spre deosebire de zei antici, care au fost legate de natura, Dumnezeul creștin este mai presus de natură, pe de cealaltă parte a acesteia, și pentru că Dumnezeu este transcendent (dincolo). creativitatea activă așa cum este scos din natură și transferat la Dumnezeu. În acest caz, crearea - prerogativa lui Dumnezeu, iar invenția din partea oamenilor sunt considerate blasfemiatoare. Acest tip de prezentare au fost foarte frecvente, care au împiedicat în mod semnificativ formarea de inginerie și știință. Conform dogmei creștine, Dumnezeu a creat lumea din nimic, a creat actul voinței sale, din cauza omnipotenței sale. Această lume se numește creaționism (de la lat.creatio), ceea ce înseamnă că „creația“, „creație“.
Caracteristicile distinctive ale filosofiei medievale au fost, de asemenea, providențialism - credința că totul în lume se face prin voința Providenței divine, și iraționalismul - pentru minimalizau capacității cognitive a minții umane, recunoașterea o sursă majoră de cunoaștere de intuiție, inspirație, revelație, și așa mai departe dincolo de cunoaștere rațională .. formulare.
Principalele caracteristici ale filosofiei medievale.
1. Relația strânsă cu scrierile sacre care pretind a fi cunoașterea exhaustivă a lumii și a omului.
2. Filozofia bazată pe tradiție, textele Scripturii, a fost dogmatică și conservatoare, ea a fost un străin de scepticism.
3. Filosofie teocentrică. ca o realitate definitorie a tuturor lucrurilor care nu era de natură, ci Dumnezeu.
4. Formalismul filosofică, înțeleasă ca tendința spre stagnare, cu formula „pietrificat“ sa bazat pe arta de interpretare, interpretare a textului (exegeză - interpretarea textelor religioase de artă).
5. creationismul - doctrina creației lui Dumnezeu din nimic - principiul de bază al ontologiei și revelație - principiul de bază a epistemologiei.
6. Eshatologia - doctrina soarta finală a lumii și a omului;
7. Soteriologia - doctrina mântuirii, adică, despre modalitățile de a obține fericirea cerească și mai aproape de Dumnezeu ..
8. teodicee - o explicație a motivului pentru care există rău în lume, dacă Dumnezeu este bun și doar.
Dezvoltarea gândirii filosofice a Occidentului și est în secolul al XIV-lea. A mers moduri diferite: în Est arab și în unele părți din Spania, cucerite de arabi, sub filosofia a fost influențată de religie decât în Europa și Asia. știința arabă și în limba arabă, în această perioadă a mers departe în comparație cu cea europeană. În China, de asemenea, știința a fost mai avansată decât în Europa, deși influența religiei a fost foarte puternică. Un număr de filosofi arabi a creat lucrările lor, în conformitate cu tradițiile științifice și filozofice, născute din geniul antic Democrit - doctrina sa de atomi, matematică pitagoreice, ideile lui Platon, filozofia și patrimoniu știința naturală a lui Aristotel, în special logica sistemului.
Filosofia europeană a materialismului în Evul Mediu nu a primit o astfel de extindere și impactul asupra culturii, atât în Est. Forma dominantă a ideologiei era o ideologie religioasă, care își propune să facă filozofia servitoarea teologiei.
Filozofia și principiile de viață ale comunităților creștine timpurii inițial format în opoziție cu lumea neamurilor. Biserica medievală este de asemenea ostil filosofiei „păgână“ a lumii antice, mai ales la doctrinele materialiste. Cu toate acestea, așa cum creștinismul a câștigat o influență mai largă, și așa a fost nevoia de justificare rațională a principiilor ei, au început să apară încercări de a utiliza în acest scop predarea filosofii antici. În acest caz, asimilarea patrimoniului filosofic al antichității loc în mod frecvent părtinitoare, de multe ori acestea s-au dat o nouă interpretare pentru a susține dogmele religioase. Principalele forme de dezvoltare a gândirii filosofice în Evul Mediu timpuriu au fost apologetică și patristică. Faptul că răspândirea creștinismului în Europa, Bizanț, Asia Mică și Africa de Nord a avut loc într-o luptă amară cu alte curente religioase și filosofice.
Apologetică (de la apologia gr. - Protecția) - acest curs filozofic creștină timpurie, apără ideea creștinismului din predominante ideologia păgână presiunea, filosofia apologeți „biserica persecutată“, a justificat posibilitatea unei filozofii bazate pe doctrina creștină - în principal în perioada de formare a creștinismului și lupta împotriva păgânismului. Persecută autoritățile, primele secole ale creștinismului avea nevoie de o protecție teoretică a efectuat o scuze.
Dezvoltarea mai intensă a apologeticii - II - V secole. Problema centrală - relația dintre rațiune și credință, filozofia păgână și doctrina creștină.
Oarecum convențional se referă la etapa activității scuze Philo. Filon Aleksandriysky (25 î.Hr. - .. 50 .. BC) - evrei divin-cuvinte și filosof, experiență puternică a impactului filosofiei grecești. El a trăit în orașul egiptean Alexandria, fondat de Alexandru Ma kedonskim. "Acest tată a creștinismului", potrivit lui Bruno Bauer [(1809-1882) - filosof german, istoric și critic al creștinismului]. Primul teolog care a încercat să poziționeze filozofia lui Pitagora, Platon și stoici interpreta rațional Vechiul Testament. El a fost cel care a arătat posibilitatea exegezei - interpretarea Scripturii. Potrivit lui Philo, Vechiul Testament este o alegorie, compus pentru a ascunde de neinițiat cele mai profunde spirite-ny sens al revelației divine, care conține răspunsuri la toate întrebările care au încercat să răspundă la filozofia greacă. Sensul ascuns al scrierilor biblice redeschise doar elita, înzestrat cu har divin. realizare spirituală este darul lui Dumnezeu, și el are suficientă nu puterea minții umane.
O introducere în știința și filozofia este o condiție necesară pentru a înțelege sensul ascuns al Bibliei. științe Ca liber (gramatica, retorica, dialectice, geometrie, aritmetica, muzica si astronomie) sunt o pregătire pentru filosofie, filosofia minții să se pregătească înțelepciunea teologică.
Potrivit lui Philo, filozofia greacă și înțelepciunea biblică sunt în cele din urmă una și aceeași sursă - divină pa-zoom, Logosul. Dar înțelepciunea biblică este cuvântul direct al lui Dumnezeu, în timp ce filozofia grecilor este o reflectare umană a Logosului divin.
Textul biblic despre crearea lumii din nimic Philo interpretat în conformitate cu schema de creare a cosmosului lui Platon:
Dumnezeu creează lumea din nimic, folosind ideile Logosului ca imagine-Tsami. Logo-uri - această inteligență divină, și o varietate de modele ideale, și producătoare de energie. Omul este creat din tarana Zem-TION după chipul lui Dumnezeu, care este mintea umană - în Dobie Logosul divin. Stabilim Dumnezeu prin podul Logos-Vaeth între el și lumea.
Cu toate că Dumnezeu este incognoscibil de mintea umană (Biblia-cerul Dumnezeu nu are nume, este doar „A fi“), pozitiv ZNA-TION a acestuia poate fi obținut fie printr-un extaz inspirat, sau prin revelația biblică, sau prin negație succesivă a tot ceea ce el nu este.
Divinul și Logosul uman - diferite moduri de deschidere unul și același Dumnezeu. Deci, mintea adevărului, deși mai mici decât adevărurile de credință, ei nu intră în conflict.
Titus Flaviy Kliment (Kliment Aleksandriysky) (circa 150 -.. 219 aprox) - unul dintre cei mai mari reprezentanți ai apologetică. În scrierile sale, el a fost desemnat linie pe alianța cu „filozofia Elenă“, care, în opinia sa, este mai aproape de creștinism decât iudaism. Spre deosebire de Tertulian, sa opus în mod deschis filozofia și recunoașterea rațională înseamnă în religie, în filozofie, Clement a arătat acele părți care ar putea fi utilizate de către teologi. Că el este poziția pe care filosofia ar trebui să fie servitoarea teologiei. În filozofie, credea el, este un mod deosebit de util la probe raționale. Credința va fi mai puternic în cazul în care este completat de dovezi logice. Cu ajutorul cunoașterii raționale, el a subliniat, vom aprofunda și clarifica credința. O astfel de cunoaștere este în măsură să aducă credința în starea de religiozitate conștientă. Kliment Aleksandriysky a fost primul din istoria creștinismului, care a formulat principiul armoniei credință și rațiune (desigur, de fapt, a însemnat supunerea față de credința rațiunii, dar se întâmplă tertullianskogo „Eu cred că este absurd“).
Un susținător al ideii de mântuirea finală a tuturor lucrurilor (apocatastază). Origen optimismul eshatologic reflectat în doctrina timpului ciclic, sau că o recompensă postumă și iadul sunt relative, din moment ce Dumnezeu, în bunătatea Sa ne salveze din chinurile iadului, nu doar doar, ci și toți oamenii. Chinurilor iadului - temporară și nu va dura pentru totdeauna.
· „Spirituală“ (filosofică și mistică), care a fost dat prioritate absolută.
Generat de sistem concepte Origen este utilizat pe scară largă în construcția de dogma bisericii (Origen, de exemplu, termenul „Godman“ apare mai întâi).
Origen a învățat preexistența sufletului uman - o doctrină, este semnificativ diferită de înțelegerea tradițională a reîncarnării în hinduism sau platonism. În conformitate cu doctrina preexistența sufletelor, sufletul nu este încarnat la animale sau plante - acestea înaintau pe calea spre perfecțiune, luând mai mult și mai mult „luminat“ a corpului în forme umane ale vieții. Origen a susținut că sufletele căzute se reîncarneze în corpurile de îngeri în corpuri umane pe sol sau într-o formă de viață inferioare, demonice care au suferit treptat o serie de transformări în condiționată „scara ierarhiei“ de ființe inteligente.
Origen a sugerat că Bogtvorit nesfârșită succesiune de lumi; dar fiecare lume este finită și limitată. Nu există lumi paralele; la sfârșitul lumii primește începutul alteia.
În lucrarea sa „Despre principii“, care Origen expunea teoria sa, el a avut în mod clar o linie între învățăturile Bisericii și ipotezele sale, afirmând dreptul de a gândi logic despre Dumnezeu ( „noi, pentru partea noastră, și-au exprimat aceasta nu este la fel de dogme, ci un raționament și de cercetare „).
În urma apologetica patristice apare (de la Pater latin - Pr.) - o doctrină filosofică „a Părinților Bisericii.“
Patristika (I-VIII cc rateg lat - .. Tată) - Perioada de asociere taților biserici creștine dogma filosofia lui Platon. Ideea principala a patristice - adevărurile de credință de mai sus adevărurile rațiunii, dar ele nu s-au opus.
În plus față de valoarea teoretică, iar opera sa a avut un simț practic: este, în special, pentru a susține necesitatea organizării bisericii ca mediator între Dumnezeu și credincioși.