În XVIII și XIX la începutul secolului cuvântul „persoană“ a fost numită o insulta, parțialitate, stima de sine. Astfel, AS epigramă lui Pușkin „Revistele rănit grav ...“ a scris:
Altă limbă, desigur, necuviință,
Nu scrie: Deci, om-de vechi,
Capra poartă ochelari, calomniator ponosit
Și furios și medie. Toate acestea vor fi o persoană.
Uneori, o „personalitate“, înțeleasă ca o diferență caracteristică. Este în acest sens este folosit cuvântul, NM Karamzin în prefața la „Istoria statului roman“: „Suntem cu toții cetățeni - în Europa și în India, în Mexic și în Abisinia; fiecare persoană în strânsă legătură cu patria: dragostea sa, pentru dragostea în sine »[i]. Individual numit pe atunci, „persoană“ „specială“, „persoană“. Acesta a fost un gust juridică distinctă; pentru o persoană cu lumea ei spirituală de cuvinte speciale, dar conceptul destul de vag și larg de „om“, nu a fost.
Primul care a dat conceptul de „persoană“ este nou - este spiritual - valoarea a fost remarcabil om de stat român MM Speransky - cel care Napoleon în timpul lui Alexandru I a oferit să facă schimb pentru oricare dintre țările cucerite. În orientările sale pentru tineri, „Ghid pentru cunoașterea legilor“ (1838), neterminate din cauza morții, Speransky - mentor al Crown Prince - a dat primul în tradiția rusă de definire a personalității: „Face Proprietatea are o putere de om asupra propriei sale, ca mentalul și corporale. Și această putere se bazează pe puterea primitivă a spiritului asupra sufletului și sufletul asupra corpului. Aceste lucruri numite personalitate. autonomie (personnalité). " Puterea spiritului era de o importanță fundamentală pentru gânditor. De asemenea, el a scris: „Scopul pensiunii trebuie să aprobe ordinea morală printre oameni, și prin adevărul construi comunale un adevăr universal. Hostelul are un prag de eternitate. Ea omenirea navykaet, se pregătește un format pentru unitatea morală ". Speransky, de asemenea, destinat să respingă contrariul, luate din ideologia Iluminismului, avizul „al societății timpurie a uz personal și contractele» [ii].
Filocalia, care atât de impresionat Speransky, au fost plasate învățăturile Sfântului Makariya Velikogo, în cazul în care au fost aceste cuvinte: „Ca un soț colectează cu atenție casa tot felul de beneficii, și Domnul în casa Lui - trup și suflet - colectează și consideră bogățiile cerești ale Duhului ... După cum trupul fără suflet este mort și nu se poate face nimic, deci fără suflet ceresc, fără Duhul lui Dumnezeu și sufletul este mort în împărăția și nu poate, fără Duhul să facă ceea ce Dumnezeu »[v]. „Puterea primitivă a spiritului“, al cărui Speransky a scris în definiția lui de persoană, înseamnă doar că.
înțelegere hegeliană nu a fost respinsă în totalitate; Pe de altă parte, ea mai târziu germinat și se solidifică în opoziție - preferabil socialist - mediu (PL Lavrov NK Mikhaylovsky). În 1860, este aici și acolo a fost un concept similar „intelectualitatea“: a fost văzut ca o „personalitate“ colectivă, o forță socială, bazată pe serviciul unei anumite idei. conștiința utopică a dobândit în cele din urmă principalele sale idoli.
Despre Iubirea ca singura forță care poate salva personalitatea umană, el a scris FM Dostoevsky: „nu impersonalitatea mântuirii? Dimpotrivă, dimpotrivă, spun eu, nu numai că nu trebuie să fie impersonal, dar este necesar pentru a deveni o persoană, chiar și mai mult în cel mai înalt grad, decât cel care este acum definit în Occident. Nu mă înțelegeți greșit: neautorizată, complet conștient și nimeni nu a aplicat se sacrifice în beneficiul tuturor este, în opinia noastră, un semn al puterii sale de mare, de auto-control ridicat, cea mai mare libertate de propria lor voință. a pus burta lui pentru voluntar toate pentru a merge pentru totdeauna pe cruce, la foc - [l] se poate face numai la dezvoltarea foarte puternică a personalității »[xiv].
Astfel, chiar și în secolul al XIX-lea în România a fost format două înțelegeri ale persoanei umane: una a fost bazat pe Noul Testament și înțelegerea patristică și presupusa auto-realizare umană în spiritul și iubirea, sarcina final al persoanei a acționat îndumnezeirii; al doilea a avut loc din filozofia idealistă (Hegel) și a fost asociată cu conștiința de sine și experiența propriei sale „I“. Dezvăluirea individului, cu alte cuvinte, presupune două moduri diametral opuse - în Dumnezeu și prin Dumnezeu sau în el însuși și prin el însuși.
[Iii] A se vedea. Speranski MM Scrisori către FI Tseyeru // arhivele românești. 1870. pp 176-187, 191, 193-194; MM Speransky Scrisoare către SM Bronevsky // arhivele românești. 1870. pp 199-202.
[Iv] Feofan Zatvornik. Sf. Scrisori către viața spirituală. Letters 1-3.
[Vi] A se vedea. Hegel G.-V.-F. Filosofia de Drept. § 33, 35, 39.
[Vii] KD Cavelin Sistemul nostru mental. Articole despre filozofia istoriei și culturii ruse. M., 1989. S. 19-20.
[Ix] A se vedea Ibid.,. S. 68-94.
[X] VG Belinski Lucrări primite :. de 3 tone T. M., 1948. 3. P. 437.
[Xiv] Dostoevsky FM Note Iarna Vara afișări // Operele complete: în 30 de volume și 5. M. 1973. S. 79 ..
[Xv] Dostoevsky FM Notebook de 1863-1864. // Ibid. 20. T. M. 1980. pp 172.
În mod firesc, modelul occidental de dezvoltare a personalității a câștigat peste tot în lume, este calea cel de soprotivleniya.Nuzhno lupta pentru drepturile lor, pentru a-și apăra pe sine, să-i convingă pe alții de corectitudinea și nu este ușor, dar nu este incredibil de dificil să ne imaginăm cum să câștige în „vechi „uman. dezvoltarea personală „Dostoevsky“ este posibilă numai pentru o persoană puternică, cu o credință puternică, capabilă să lucreze pe tine spiritual, cad și te ridici, să depună eforturi pentru o personalitate ideală imposibil de atins. „Occidental“ modelul de dezvoltare a personalității a atins de mult appogeya sale ca toată libertatea pentru individ a fost primit, astfel încât degradarea individului. Dezvoltarea personalității „Dostoevsky“ pentru totdeauna!