Calea spre tradiția: experiența de înțelegere teoretică a conceptului de tradiție
I. Conceptul de tradiție în conștiința ideologică contemporană
Astăzi, procesul ideologic din România, împreună cu ideile globalizării sunete în mod clar laitmotivul „recuperare“: reconstrucția formelor distruse de viață, relații de proprietate, de putere, de recuperare a memoriei istorice, demnitatea și conștiința de sine, restabilirea continuității în cultură. Astăzi auzit de multe ori sloganul „revigora tradițiile noastre“. Aceasta este o alegere, și forță culturală, iar apelul și mascarada tragicomică, și creativitatea istorică autentică. Este important să reprezinte un mod de viață în istoria tradițiilor, la eforturile lor de a „resuscita“ (pentru „reconstrucție“ și „depășite“, de asemenea) au fost adecvate și punctul de aplicare a forței - semnificative.
Problema tradiției este în concordanță cu problemele-cheie ale teoriei societății, dar dezvoltarea teoretică provoacă dificultăți considerabile. În primul rând, există un vag-o mare varietate de fenomene subsumate conceptului de „tradiție“. Există o tendință de a se identifica cu tradiția „culturii în general.“ În al doilea rând, din moment ce conceptul de ideologie și manipulate „supraîncălzită punct de vedere emoțional“, are o valoare de înaltă tensiune a lui (E.Shatsky, 59). Ea "radiază patos metafizică" (J. Boas, 2). Cauzarea toate emoții puternice, pozitive sau negative, astfel de noțiuni de fapt destul de inconștient, ele reprezintă o „face toate“ sau nimic stea. În al treilea rând, o astfel de dezvoltare teoretică necesită un efort multidisciplinar, vom continua să trăim într-o lume a cunoașterii științifice foarte specializate.
Etimologic, termenul „tradiția“ înseamnă „de transfer“. În limba maternă a sensului exact al termenului - „tradiție“ o Ascultarea sunetele poveste limba maternă, AS Pușkin trezește sunetul profund al cuvântului „lucruri de zile apuse, legende antice“ - tradiție stabilește raportul recunoașterii reciproce libere între generații care trăiesc și au plecat. În tradiția strămoșilor devin „vreodată în viață“, prin trecerea Warren, cu speranță și credință, care a trecut va fi luată, „descendenți Da ignorante pământurile ortodoxe ale ultimului lor destin.“ Nu „știu“, dar „ignorant“, cum ar fi „lăsați-l să fie“: cuvinte pentru a elibera și de așteptare pentru un răspuns liber și de răspuns.
Cu toate acestea, reacția tradiționaliști și flux puternic de cercetare științifică axat pe studiul fenomenelor de continuitate istorică și moștenire în cultura confirmat înțelegerea fenomenului de tradiție ca o condiție importantă pentru stabilizarea dezvoltării sociale. În special, școala istorică, filosofică și sociologică germană a format o unitate cu privire la atitudinea față de tradiția în ideologia „înrudire spirituală“, continuitatea experienței spirituale și istorice. Demn de coroana minții germane, muncesc din greu în această direcție - un program filosofic Gadamer (14), înțelege tradiția ca „cercul hermeneutic“, care creează posibilitatea comunicării umane și a înțelegerii umane peste diferite intervale de timp.
Problema tradiției sună în toate abordările care s-au declarat de la începutul secolului, când istoricii a apelat la problema culturii. cercetare etnologice specific și dezvoltarea cunoștințelor etnologice a metodologiei, îi datorăm faptul că a existat o reevaluare a vechea tradiției în care tradiția este exclusă din experiența de management. Astăzi, tradiția de raționalitate specifică a atras un interes de cercetare.
'60 clar delimitate de interes general teoretic în tradiția. Atribuim acest fapt la debutul unei noi etape în dezvoltarea geopolitică a lumii (Wallerstein, 5; Fursov, 52). și intensificarea pe scară largă a proceselor de modernizare cerute de mijloace pentru dezvoltarea constructivă a tradițiilor specifice. Teoria dezvoltată în parte, ca răspuns la cerințele pragmatice, în parte ca o „cunoaștere dezinteresată“: auto-cunoaștere, care creează premise pentru o înțelegere mai profundă a fenomenelor de moștenire în cultură.
În literatura de specialitate extinsă cu privire la problema de modernizare a opoziției de „tradiție“ și „modernitate“ se bazează pe schema universală a „depășirea tradiției.“ Liberalismul ca personalitate istorică susține că principiul de auto-organizare a comunicării sociale oferite de acestea este universală, motiv pentru care liberalismul este capabil să suprascrie pe motive lor toate celelalte personalitate istorică. De-a lungul secolului XX, transformă în mod activ calea autoorganizării, încorporată în baza diferitelor culturi. Acest proces de modernizare, și este dublu. Pe de o parte, este procesul de „intrare în civilizația mondială“ pentru o serie de noi țări; în aspectul de auto-transformare, el a efectuat în paradigma „depășirea tradiției“ și dezvoltarea „setare de pe prezent.“ Pe de altă parte, este dezvoltarea resurselor culturale „societăți tradiționale“, efectuate în paradigma „jocului de civilizație.“
II. Conceptul de tradiție în sociologie clasică și nonclasic
Noi credem o astfel de interpretare a conceptului de tradiție este în mod clar insuficientă și să o asociați cu limitările impuse de sociologie clasică.
Sociologia secolului al XX-lea a făcut tema principală a reflecțiile sale și studiază rezultatul cel mai comun al acestui proces istoric mondial apare ca un intins timp de secole, încetul cu Poma este tras într-un flux de toată omenirea, procesul de proiect educațional modern rațional, și anume civilizației burgheze industriale ( „Proiectul de modernitate“). Astăzi, proiectul a găsit inconsistența. În adâncurile raționalitate sale animarea trage cu urechea nu numai constructiv, ci potența distructivă. Nevoia de interpretarea lor aduce la viață sociologiei „non-clasice“, au ocupat în primul rând probleme de tehnică.
Jürgen Habermas, care a propus metoda „non-clasice“ în sociologie, alocă nivelul metadistsiplinarny în studiul conceptului de raționalitate. Potrivit lui, conceptul de raționalitate ar putea găsi un sens deplin adecvat este în sociologie, deoarece subiectul său - compania, care acoperă întreaga gamă de activități umane. Este specificul subiectului, în conformitate cu Habermas, stabilește statutul înalt de sociologie, printre alte științe sociale și de cultură. De la sociologie în acest sens poate concura doar antropologie culturala, de asemenea, se ocupă cu totalitatea acțiunilor umane, din care țesătura întrețesut a realității sociale. Cu toate acestea, doar o sociologie capabil să înțeleagă ideea de raționalitate ca o problemă să identifice pandeste la antinomia de bază.
„Teoria acțiunii comunicative“ Habermas oferă înțelegerea acestei antinomii. Această contradicție între zona de „viață mondială“ a existenței imediate a indivizilor și a contactului lor principal și interacțiune, pe de o parte, și „sistemul“ - pe de altă parte, și anume, economice, politice, etc. organizarea societății în ansamblu, medierea conexiune simplă comunicare a persoanelor guvernate de „legi naturale“ ale limbii. Sistemul face ca această lume o tulpină distructivă directă. Teoria acțiunii de comunicare stabilește modelul unui ideal de comunicare interpersonală, ceea ce ar exclude posibilitatea distorsiunii în căile de raționalizare a sistemului (23, p. A. Z49-360).
Contemplează gândirea se dezvoltă un alt program teoretic în raport cu tradiția. Yu.N.Davydov se opune metodei Weber metodei Habermas (22, 23, 24, postfața la 12) și vorbește despre un fel de „Weber renaștere“, care a urmat triumful școlii Frankurtskoy. Numita perspectivă metodologică Weber, legătura între cercetare cu cercetător conștiință axiologică, care vine de la ideea de valori culturale, pare să ne roditor. Construim cercetare, folosind metoda specificată de a construi Weber concepte tipologice și cu simpatie profundă luând ideile sale despre responsabilitatea omului de știință, și în competența cunoașterii științifice a lumii.