Acasă | Despre noi | feedback-ul
problemă de comunicare nu au dezvoltat într-o linie dreaptă în istoria filozofiei. Mai degrabă, acest proces ar putea fi descris ca un zig-zag, fiecare „parabolica“ salt care are loc în momentul în care „piedestal“ istorie „în sus“ persoană. În multe privințe, interesul pentru om și a devenit unul „Arhimede“ litera (Dilthey), care este cauzată de înțelegerea filosofică a caracteristicilor și a dialogului, stabilirea legăturilor sale genetice cu procesele de dezvoltare și de auto-dezvoltare, cu ea la locul de muncă.
Interesul în comunicarea are originea în antichitate (Socrate, Platon), atunci când merge trecerea la o „integrală percepției umane din material plastic“. Această viziune a permis să atragă atenția filosofilor de a comunica ca „un fel de unire a sufletelor.“ Comunicarea, dialogul devine un „contact uman formular standard vzaimovospitatelnyh“ în această perioadă (ST Wyman). Acest lucru sa datorat, mai presus de toate, o nouă înțelegere a procesului de comunicare, care este văzută ca o „problemă o conceptuală“ rostogolea „care permite pentru a ajunge la nașterea adevărului prin imersiune în“ abisul de sens. " Prezența „un singur câmp sintactic: I - subiectul, tu - predicat“ permite participanților să comunice adevărul pentru a ajuta la naștere la altul prin înțelegerea reciprocă prin vzaimopreodolenie „(așa cum este definit de către ST Wyman). Aceasta predetermină construcția dialogică a Altele, vzaimoizmenenie sa apar într-un anumit mod de comunicare.
Această abordare a permis determinarea adevărului în timpul comunicării „născut nouă ființă,“ „lucru esență“ de neconceput să vorbească. O astfel de înțelegere a comuniunii a fost un pas revoluționar în istoria filozofiei și culturii pe drumul spre înțelegerea modernă a dialogului ca un „fenomen complex, producând o natură foarte specială, imprevizibilă a sens dialogului“, prin definiție, MM Bahtin, VS Bibler, GG Gadameriene, E. Fromm și colab.).
Un important a fost faptul că filosofii antici percepute de comunicare drept contacte „vzaimovospitatelnye“, în care, probabil, le educă ca o persoană capabilă de auto-dezvoltare continuă și de auto-îmbunătățire.
Cu toate acestea, percepția de comunicare a filozofiei antice doar ca un intelectual, bazată doar pe transmiterea cunoștințelor și a opiniilor, a fost mult mai incompletă, fragmentare și determina pe deplin natura comunicării în sistemul relațiilor umane.
Noua înțelegere a interacțiunii umane asociate cu Renașterea și umanismul de formare, cu perioada în care ființa umană este văzută ca un microcosmos special, care a atras lumea (P. Mirandola, N. Cusanus), ca „un model al lumii“ (Leonardo da Vinci). Proclamarea „expansionism“ uman presupus studiu artistic al comunicării umane în lucrările lui D. Alighieri, John. Boccaccio, Petrarca, F. și colab. Ei sunt cei care a creat modelul senzual-rațională a comunicării umane, bazată pe ideile de auto-realizare activă, voință liberă, moralitate, dragoste, și pe baza principiilor de bunătate, egalitatea tuturor oamenilor, armonie, proclamat George. Manetti, M. Ficino, F. Patrizi și altele.
Această abordare a facilitat prima persoană care a atins (Luther M., Calvin, J., U. Zwinglian, L. Villa și colab.) La ce este astăzi denumit „etică de comunicare“, „etică rațională discurs“, care include următoarele aspecte care sunt relevante pentru înțelegerea comunicării moderne:
- „Starea de spirit“ și „Instalarea“ pe lumea de companie;
- confidențial-le înțelege ( „hermeneutic“), raportul la altul;
- posibilitatea unor opinii (pluralism);
- „Credința folosind diferite argumente“;
- organizarea rațională a dezbaterii;
- „În ascultare“ (penetrare) în sensul a ceea ce a fost spus;
- „Dialectica“ obiect discutat și altele.
Cu toate acestea vsepoglaschennost mondială interioară a omului este în mare parte protejat de relația omului Renaissance filosofilor om (care definește esența dialogului), care, dacă sunt adresate, este doar ca cognitive, încununat de un „act de creație divină.“
problemă de comunicare, ca atare, nu a fost considerată de către acești filosofi, dar sunt o idee importantă a fost prezentat în ceea ce privește bazele sistemului de relații și de comunicare între oameni. În ceea ce privește cealaltă persoană, în conformitate cu Schopenhauer, primat ar trebui să se acorde moralitate, care se exprimă în fenomenul de compasiune, dreptate și umanitate: „În caz de contact cu fiecare persoană nu-i dea o evaluare obiectivă, în conformitate cu valoarea și demnitatea sa ... și ia în considerare numai suferința, nevoia lui ... - atunci vei simți o constantă de afinitate și simpatie pentru el ... vei simți față de el cel mai simpatie, care au numai agape (dragoste), la modul în care face apel Evangilie „(Schopenhauer). O astfel de viziune umană a fost importantă, dar nu sunt suficiente pentru a determina natura comunicării în sistemul relațiilor umane.
Cu toate acestea, trebuie remarcat: vorbind de om ca fiind „un anumit mare de lume - microcosmos,“ filozofii religioase de multe ori l-au văzut ca figura a istoriei, preferând să Dumnezeu. Din aceasta rezulta că comunicarea dintre oameni nu este văzută ca o problemă separată. Dar, datorită importanței sale nu-l atinge nu pot, pentru că ei înțeleg că singura persoană care se ocupă cu cineva poate fi realizată - „unitate“: „Eu numesc adevărata unitate este în cazul în care nu există în detrimentul sau în detrimentul lor și în beneficiul tuturor „(Soloviev).
În legătură cu înțelegerea filosofilor religioase umane în care se ocupă văzut:
- principiul schimbării spirituale în personalitatea de comunicare (NA Berdiaev);
- calea de altă cunoaștere în procesul de „empatie“ - percepția directă a „durerea altora“, care nu poate fi „experiența“ a personalității sale de fixare, dar poate începe în orizonturile „ale conștiinței ca un obiect de observație“, care afectează de a comunica, care le determină mișcarea mentală (H . .Despre Losskii);
- Unitatea de creștere condiție (NA Berdiaev, Lossky NO), spiritual, și unitatea primară indecompozabil, conexiuni interne (SL Frank), nașterea "catolicitate" (Rozanov), sinteza educației (D. Merezhkovsky ), conexiuni "colectiviste" (AA Meyer) de oameni.
Meritul acestei perioade a istoriei este că, în locul omului ca subiectul cunoscător vine la „omul întreg“, al cărui interes în studiul observate până în prezent.
Această înțelegere ajută să înțelegem omul ca un fenomen de mare creștere, la fel ca universul, din care o parte este omul ca ființă socială. Prin urmare, este posibil să se izoleze legătura dintre individ și societate, adică, abordare a problemei relațiilor umane și rolul comunicării în formarea lor. Filosofi români, omul percepe ca un microcosmos, un om considerat printr-o procedură specială, fiind și devenind este imposibilă fără contact cu lumea exterioară.
Știința modernă a dezvoltat o înțelegere a integrității umane ca un fel de structură complexă, cercetatorii au interpretat in diferite moduri. Astfel, AA Bogdanov vede omul ca „un întreg care este mai mare decât suma părților sale.“ AS Mamzin justifică complexitatea relațiilor dintre părți ale unui întreg și consideră că natura mnogokachestvenna integrității umane și stratificat. VN Sagatovsky dezvoltarea unui concept holistic umane multidimensionale. ETC. Malkov și MA Frolova caracterizează persoana ca un întreg sistem, în care „... interacțiunea și influența reciprocă a naturii, societății și cultura creează noi standarde de calitate.“ Cu toată ambiguitatea abordări pentru înțelegerea omului ca întreg, structural și un nivel ierarhic complex înalt de organizare a unui sistem bazat pe principiul interacțiunii dintre manifestările interne și externe, trasat în mod clar ideea integrității umane prin punerea în aplicare a contactelor sale cu lumea exterioară și a altor persoane (a se vedea. Tabelul 1) .
Tabelul 1 - Abordări semantice filozofi pentru a comunica prin înțelegerea umană
Scurtă descriere a esenței omului