7.8.1. Conceptul de cultură
Filosofia Istoria descrie procesul istoric ca un proces de dezvoltare culturală. Termenul „cultura“ este de origine latină și însemna inițial cultivarea solului cultivării sale. În acest context, cultura se înțelege schimbările în obiect natural, care are loc sub influența unei persoane, spre deosebire de schimbările care sunt cauzate de cauze naturale.
În filosofie, conceptul de „cultură“ se referă la conceptul de „civilizație“. Dar ar putea exista abordari diferite. În primul caz, civilizația este văzută ca un anumit nivel de dezvoltare a culturii națiunilor și regiunilor individuale. (Toynbee, P. Sorokin). În al doilea caz, civilizația este interpretată ca o etapă specifică a dezvoltării sociale, avansarea în viața oamenilor după vârsta de sălbăticie și barbarie, care se caracterizează prin apariția orașelor, scris și așa mai departe. D. (L. Morgan, Engels). În al treilea caz, civilizația este interpretat ca valoarea tuturor culturilor, evidențiindu-se prin caracterul lor unic universal. (Jaspers). În al patrulea caz, civilizația este interpretată ca punct final în dezvoltarea culturii unei anumite națiuni sau regiuni, sensul „apus de soare“ sau declin. (Spengler). În al cincilea caz, civilizația este identificată cu un nivel ridicat de activitate fizică a persoanei: instrumente, tehnologii, relații și instituții economice și politice. (N. Berdiaev Bulgakov). În toate aceste cazuri, conceptul de cultură și civilizație sunt strâns legate între ele.
În filosofia modernă există două abordări ale culturii: înguste și late. Într-un sens restrâns, cultura este tratată ca un sistem de partajate colectiv sensuri, valori, credințe, norme și modele de comportament inerente celor sau alte companii sau persoane fizice. Ca cultura de formare spirituală include mai multe elemente majore:
1) În primul rând, cognitive, semn și element de simbol m. E. Cunoștințele formulate în anumite concepte și idei, și înregistrate în limba. Limba - este un sistem de semne și simboluri, înzestrat cu o anumită valoare. Semne și simboluri apar în procesul de comunicare ca reprezentanți ai altora. Obiectele sunt folosite pentru a achiziționa, stoca și transmite informații cu privire la aceasta.
După cum știți, omul este o ființă biologică, naturală și, în același timp, este depășită în mare măsură dependența lor de natura, saltul în lumea societății. Crearea de valori culturale, o persoană care efectuează un subiect creativ, oferind noi forme de natură și societate. În acest sens, cultura este echivalent cu gradul de realizare a libertății umane. În cultură și prin cultură se manifestă dorința omului de a depăși limitele existenței sale temporale și biologice. Un om, la fel ca orice organism viu se mișcă organismului într-un cerc: nașterea - viață - moarte. Datorită culturii persoanei depășește limitele naturale ale existenței sale, el devine nemuritor. Astfel. Cultura nu servește doar ca un proces de creare de idei, lucruri, semne, simboluri, forme și modele de comportament, dar, de asemenea, ca o formă de autodeterminare umană, auto-reproducerea sau creativitatea.
7.8.2. Caracteristici ale culturilor de Vest și de Est. România în dialogul culturilor
De mare importanță este problema raportului dintre culturi și civilizații occidentale și orientale, precum și locul România în dialogul culturilor. Această problemă este adesea ridicată înainte în lucrările de filozofi și sociologi.
Activitățile, mijloacele și obiectivele lor s-au schimbat foarte lent, timp de secole reproduse ca stereotipuri rezistente. În sfera spirituală dominată de religioase - idei mitologice, raționalitate științifică, spre deosebire de morală - instalarea volitiv pe contemplare, seninătate, intuiție - o fuziune mistică cu bytiom.
În aspectul viziune asupra lumii în culturile orientale, nu există nici o diviziune a lumii în lumea naturii și societății, natural și supranatural. Autonomie, libertatea și demnitatea persoanei umane străin spiritul culturii orientale. În sistemele filosofice orientale, oamenii nu sunt absolut libere, este predeterminată printr-o lege cosmică, sau Dumnezeu. Din aceasta rezultă modelul politic și economic al dispozitivelor de viață „om de Est“. oamenii de Est străine spiritul democrației și societății civile. Acolo a dominat istoric de despoți.
În lumea de astăzi există o cooperare strânsă între toate sferele vieții sociale în diferite țări și continente. Această interacțiune este amprenta transformării culturilor.
Înainte de filosofi și sociologi au chestiune de lungă durată cum să se raporteze la patrimoniul cultural occidental și estul românesc? Este posibil și dacă nevoile de dezvoltare mod original România? Răspunsurile la aceste întrebări au fost date adesea contradictorii. La mijlocul secolului al 19-lea. apar ideologia de occidentalismul și Slavofilismul. Occidentalii nu a căutat să sublinieze caracteristicile experienței culturale românești și a crezut că România ar trebui să adopte toate cele mai bune realizări ale culturii occidentale și stilul de viață. Slavofili a susținut ideea identității modului românesc de dezvoltare, care leagă această identitate cu angajamentul poporului român la Ortodoxie. În opinia lor, Ortodoxia a fost sursa unui număr de caracteristici importante ale „sufletului rus“, cultura rusă, dintre care cele mai importante sunt religiozitatea profundă, emoționalitatea sporită și valorile colectiviste aferente, prioritatea colectivului asupra început individuale, angajamentul de a autocrație, și așa mai departe. D.
N. A. Berdyaiev consideră că definiția unui tip național de individualitate oamenilor, este imposibil să se dea o definiție strict științifice. Misterul tuturor individualitate recunoscut numai de iubire, și există întotdeauna că ceva de neînțeles până la capăt. Iar întrebarea principală pentru Berdiaev nu este conceput ca Creatorul Rusiei, și că este imaginea poporului român umopostizhimy ideea lui. Prin urmare, în conformitate cu Berdiaev, pentru înțelegerea România trebuie să aplice virtuțile teologice ale credinței, speranței și iubirii. Una dintre cele mai importante caracteristici ale identității naționale ruse, în conformitate cu Berdiaev, este polarizarea profundă și contradictorii. Contradicții și complexitatea sufletului rus, - a spus el - poate fi legat de faptul că în România se confruntă și să vină în contact două fluxuri de istoria lumii. Est și Vest. poporul român nu este un popor pur european sau pur asiatice. România este o întreagă parte a lumii, o mare est - vest, se conecteaza cele doua lumi. Și întotdeauna în sufletul rus a luptat două principii, est și vest.
N. A. Berdyaiev consideră că există o corespondență între imensitatea, imensitatea sufletului rus și pământul rusesc. În sufletul poporului român au aceeași imensitate, imensitatea, infinită și aspirația, la fel ca în Câmpia Rusă. poporul român, în conformitate cu Berdiaev, nu a fost cultura poporului. A fost oamenii de revelație și inspirație. Două principii opuse au stat la baza sufletului rus: elementul păgân și ascetul - ortodoxia monahală. Această dualitate pătrunde toate principalele caracteristici ale poporului român: Despotismul, hipertrofia statului și anarhism, libertate, duritate, înclinația spre violență și bunătate, umanitate, blândețe, obryadoverie și căutarea adevărului, individualismul, constiinta sporit al colectivismului individuale și impersonală, naționalismul, samopohvalstvo și universalismul , umanitatea universală, religiozitate și evlavie externă, smerenie și aroganță, sclavie și rebeliune. Aceste caracteristici contradictorii ale caracterului național românesc predeterminat, în funcție de complexitatea și Berdyaiev dezastrelor istoria românească.