2. politica comunității funcționale și moralitate.
3. Diferențele dintre politică și moralitate.
4. Punctele principale de vedere cu privire la relația dintre moralitate și politică. Abordări moralist și autonomiste.
5. Istoria și gânditori ai relației dintre politică și moralitate.
6. Politica - este întotdeauna rău!
7. O abordare de compromis la relația dintre politică și moralitate.
8. Instituționalizarea cerințelor morale.
politica 1.Sootnoshenie și moralitate.
Conformitatea cu cerințele normei și nu moralitatea utilitară pentru persoane fizice, aceasta nu promite nici un câștig personal imediat sau beneficii. conduită morală diferă de dezinteresare, motivația vysokogumannaya. În același timp moralitatea utilitariste pentru întreaga omenire. Ea - condiție pentru păstrarea rasei umane reflectă experiența multor secole de interacțiune umană și surprinde acele cerințe care trebuie îndeplinite pentru societate și omenire. Conștiința morală, aceste cerințe devin convingeri, criteriile interne de evaluare a personalității lor proprii și acțiunile altora. Deoarece experiența istoriei, imoralitatea duce în final la distrugerea atât a individului cât și la degradarea întregii societăți.
2. politica funcționale și moralitatea comună
Moralitatea și politica ca specializate în reglementarea sectoarelor comportamentale umane ale societății au atât asemănări, cât și deosebiri. Ambele aceste zone cresc dintr-o singură sursă - contradicția dintre individualitate și unicitatea omului, pe de o parte, și natura sa colectivă, „sortit“ să trăiască în societate, este imposibil să fii fericit, și chiar și o persoană fără alte persoane - pe de altă parte.
Politica acționează ca o formă de obiectivare a expresiei externe și concretizarea mecanismelor de autocontrol moral. De exemplu, caracteristica funcției scrupule morale aici îndeplinește instanța, pentru a formaliza criteriile de evaluare a acestora sub formă de drepturi și prevede sancțiuni pentru anumite încălcări.
3.Razlichiya între politică și moralitate
Multe imperative morale sunt în natura idealurilor. cu KOTRA ar trebui să se conformeze acțiunile lor, dar că, în viața reală, aproape nimeni nu se poate realiza. De exemplu, se poate găsi cu greu o persoană care în viața lui nu a jucat un truc viclean, a spus doar un singur adevăr, sau în conformitate cu principiile morale creștine iubit aproapele fiecăruia ca sine.
Retragerea de la moralitate - Un eveniment comun. „Cine este fără păcat dintre voi, să arunce mai întâi o piatră de la ea!“ - a întrebat pe Hristos la mulțimea care a încercat să judece strict curvă, și nici un om nu a ridicat mâna, considerându-se fără păcat.
Spre deosebire de caracterul abstract-normativ imperative morale, cerințe de politică specifice și iau, de obicei sub forma unor legi, a căror încălcare atrage după sine pedeapsa reală.
Politica este îndreptată spre exterior și este adecvat, adică, sa concentrat pe realizarea unor obiective, rezultate. Moral evaluează, de asemenea, experiența subiectivă a acțiunilor interne. Pentru că este important să nu atât de mult rezultatele obținute, ca actul în sine, motivele sale, mijloace și scopuri, indiferent dacă acestea sunt sau nu.
Morala este întotdeauna individuală, subiectul și pârâtul - o persoană care face o alegere morală. Politica are, de asemenea, un grup, colectiv. Acesta acționează ca un individ sau ca parte a unui reprezentant de clasă, națiune, partid, etc. Responsabilitatea sa personală, deoarece se dizolvă în deciziile și acțiunile colective.
politica situaționale. Concentrându-se pe succes, este proiectat pentru a lua în considerare situația reală, toți factorii care pot afecta realizarea obiectivelor. aceleași cerințe etice în mod inerent versatil și este, în general, independent de situația specială.
Cea mai importantă caracteristică a politicii este, de asemenea, o încredere în forță. utilizarea de sancțiuni coercitive pentru nerespectarea. Politica, scria Weber, „operează cu ajutorul unor instrumente foarte specifice - autoritățile, pentru care există violență“. [1]
Morala este, în principiu, condamnă violența și se bazează în principal pe o „sancțiune“ de conștiință. conștiință proprie, mai ales în cazul în care nu este dezvoltat, poate ierta un om chiar crime. Politica nu este numai de a pedepsi dușmani și infractori, dar de multe ori oameni nevinovați care provoacă frica.
Caracteristicile menționate mai sus ale politicii în ceea ce privește dovada autonomiei morale a acestor sfere ale vieții și dau naștere la diferite interpretări ale relației lor.
4. Principalele puncte de vedere cu privire la relația dintre moralitate și politică. Abordări moralist și autonomiste.
reflectare exagerată a politicii și moralitatea este a doua diferență, autonomiste. abordare a relației lor, care separă cele două domenii ale vieții publice unul față de celălalt. Conform acestei abordări, politica și morala sunt autonome și nu interferează în jurisdicția reciproc. Moral - cazul societății civile, responsabilitatea personală, politica - o zonă de confruntare a intereselor de grup, liber de moralitate.
Strămoșul acestor puncte de vedere care mulți le consideră Machiavelli. Într-adevăr, el a subliniat că politica ar trebui să țină seama de situația specifică a moravurile sociale, inclusiv depravarea morală a oamenilor în celebra lucrare „The Prince“ (1532). O persoană care vrea să facă întotdeauna bine, atunci când un mediu imoral nu va realiza nimic, nu este realist și să moară. Prin urmare, în cazul în care oamenii nu sunt dezvoltate virtuțile civice și în creștere anarhie în societate, de dragul statului și ordinea dreptului suveran de a utiliza orice, inclusiv mijloace imorale. În viața privată, el este legat de regulile general acceptate de moralitate. Machiavelli păstrează astfel morala ca autoritatea de reglementare a vieții private a politicienilor, precum și scopul nobil justifică metode imorale de realizare a acesteia.
Încercările de a politicii libere de la judecăți morale, să-l pune pe cealaltă parte a binelui și răului sunt larg răspândite astăzi. De regulă, ele sunt făcute pentru a justifica acte inumane sau, cel puțin, să se retragă din politică sub control. În realitate, cu toate acestea, ele duc la interferențe politice în domeniul moralității și la distrugerea acestuia.
5.Istoriya și mari gânditori cu privire la relația dintre politică și moralitate.
cultura occidentală, în special cu potențialul de acumulare de individualism și dinamismul caracteristic al creșterii delimitării sferelor politice și morale, interacțiunea lor ca diferite forme de conștiință și de activitate. Ei susțin, converg, și diverg două poziții de bază: unitatea morală și politică și PEP limitele de diviziune, definirea criteriilor politice reale ale activității politice.
Plutarh impun cerințe morale guvernatorului: încredere în puterea necinstit ca un nebun la sabie. Pentru Aristotel, este clar că politica ar trebui să participe demn. G. Mably numita politică de moralitate publică și moralitate - o politică privată. O politică bună pentru Mably, nu diferă de moralitate sănătoasă. Rousseau a făcut apel la amestecul politicii și a moralei: cine vrea să studieze politica și moralitatea în afară, el nu înțelege nimic din toate acestea, nici alta, și tot ceea ce este un rău moral, un rău în politică. Thomas Jefferson credea că toată arta de guvernare constă în arta de a fi onest.
Vechea tradiție a unității politice și morale vine în timpurile moderne, la începutul marxismul, în toate ideologia modernă, deși înțelegerea însăși morala și politica dă diferite. Astfel, în discursul inaugural al International I, pregătit de Marx și Engels, războaiele care au condus statele europene se numesc obiective agresive ale politicii lor externe - penale. cunoscut pe scară largă diviziune G.Grotsiem de războaie în drept și nedrept.
În același timp, cultura occidentală a fost caracterizată de direcția opusă gândirii politice și practică: separarea politică și moralitate, iar disputa asupra concurenței lor. Acest lucru a fost reflectat într-un proces complex și contradictoriu al diviziunii puterii, controlul și evaluarea unei autorități la altul și pentru a preveni puterea absolută în societate, precum și capacitatea de cultura occidentală de a muta, și originile de dezvoltare teatru.
În lumea antică a devenit vieți diferite „Arche“ și „anarhie“, adică procedura prevăzută de autorități, precum și lipsa de putere și ordine. Ordinea publică, la rândul său, a avut așa cum au fost, două niveluri, de drept public și de drept privat. Politica identificat cu autoritățile publice și definirea activităților bazele funcționării drept privat. Politica de regulament este de a se concentra asupra funcției dobândite purtătorul de putere prin consolidare, separarea grupurilor, leadership, nativ de structuri speciale. Moralitatea - accentul pe cerințele individuale bazate pe conceptele de bine și rău, datoria, dreptatea, onoare și dezonoare.
În vremuri de degenerare a relațiilor feudale în burghezul și formarea unei noi culturi a politicii și moralitate chiar mai divergente. Ei au format propria lor sferă de influență și de impact instrumente. Apariția statului secular înseamnă legitimarea eliberarea politicii de la dogma religioasa.
In teorie, un precursor al separării politice și morale a fost Machiavelli. Marx și Engels a scris că, din moment ce Machiavelli „contravaloare politica teoretică eliberat de moralitate, și, de fapt, o politică independentă interpretări postulat a fost prezentat.“
Esența tradiției stabilită de Machiavelli, a fost faptul că obiectivele politice sunt atinse prin mijloace politice. Politici, ghidate doar de principiile de bună absolută, dispare ca trăind printre oameni, orientate spre principii diferite. Este necesar de a alege răul cel mai mic într-o situație de conflict cu valorile morale, dar utilizarea răului este inevitabilă. Pentru atingerea obiectivelor politice alese moralitatea comună nu poate fi un obstacol. Machiavelli a ajuns la concluzia că fondurile ar trebui să fie adecvate scopului. În recursul său la ideea de orice mijloc de expunere exprimat gradul de conștientizare a condiționalității mijloace pentru a atinge caracterul țintă. În timpul nostru, a devenit evident altceva: în revelarea imoralitate machiavelic ascunse, periculoase și chiar și imprevizibil în consecințele sale. Scopul este de a provoca un apel la mijloace greșite, dacă este ilegal, utopic.
Baza ideologică a politizării moralității în societatea sovietică a fost formularea problemei moralei comuniste Lenin. Pentru comuniști, Lenin crede că moralitatea este subordonată intereselor luptei de clasă proletară, este distrugerea vechii societăți și să se unească toți oamenii care lucrează în jurul proletariatului, care construiește o nouă societate.
Politizarea de moralitate deschide calea spre eroism, solidaritate, sacrificiu de sine a societății, în special a tinerei generații. Dar, în același timp, se concentrează energia nu omul, lumea și motivele sale interioare, și externe la ordinea umană, promovează dedublare, implanteaza false, toleranță pentru minciuni, indiferență și chiar cruzime față de cei ale căror interese nu se încadrează în obiectivul politic .
Ideologia comunistă în țara noastră a fost atât de puternic, un fenomen care a schimbat numărul total de standarde etice; cele mai multe dintre ele, în special în reglementarea relației dintre om și societate, deformate, a fost subordonată construirea unui comunism îndepărtat în țara sa și în întreaga lume. În practică, acest lucru a condus la călcarea comună a omenirii, autonomia umană, o atenție atrofierea persoanei ca fundament al relațiilor sociale. Cadrul liberalismului în creștere Rusia a libertății de conștiință eradicată modul cel mai crud.
6.Politika - este întotdeauna rău!
Ignorând politica valorilor morale face imoral. În viața reală, imoralitatea politică - un fenomen larg răspândit. Aceasta este baza pentru al treilea, negativist. punctul de vedere al moralității asupra politicii - interpretarea lor a modului în care ireconciliabilă opuse - bine (moralitate) și rău (politica).
Punctul de vedere cel mai negativ al politicii anarhismului. Politica și principalul său mediu - de stat, a scris părintele anarhist român Mikhail Bakunin -. Și înseamnă violență, dominare prin violență, mascate și Frank“[2] Răul, a continuat el, își are originea în însăși natura politică - la putere. „Cine sunt în autoritate, cea a legilor sociologice neschimbătoare este sigur de a face opresorul și opresorului societate.“ Și puterea corupe nu doar proprietarii, ci și pe cei care trebuie să-l asculte. [3]
[1] Weber M. Opere alese. S.694.
[2] Bakunin M. A. Statismul și Anarchy // completa. cit. Op. V.2 SPb. 1907 C.27