Politica este îndreptată spre exterior, și de dorit, adică-ted pentru Ori atinge anumite obiective, rezultate. Mo-ral aceleași estimări subiective experiență interioară Postup-ING. Pentru că este important să nu atât de mult rezultatele obținute, ca actul în sine, motivele sale, mijloace și scopuri, indiferent dacă acestea sunt sau nu.
Morala este întotdeauna individuală, subiectul și inculpatul - pe-eficient om face o alegere morală. Politi-ka este același grup, colectiv. Acesta acționează ca un individ sau ca parte a unui reprezentant de clasă, națiune, partid, etc. Responsabilitatea sa personală, deoarece se dizolvă în deciziile și acțiunile colective-guvernamentale.
politica situaționale. Concentrându-se pe succes, este proiectat pentru a lua în considerare situația reală, toți factorii care pot afecta-yat privind realizarea obiectivelor. Aceleași cerințe morale în Insula sale Ba sunt universale și, de regulă, independent de situația specifică.
Cea mai importantă caracteristică a politicii este, de asemenea, o încredere în forță, utilizarea de sancțiuni coercitive pentru nerespectarea. Politica, a scris Weber, „prin operarea, folosind un mijloc foarte specifice - de putere, pentru care există violență.“
Morala este, în principiu, condamnă violența și se bazează capitole NYM mod numai „sancțiune“ de conștiință. conștiință proprie, mai ales în cazul în care nu este dezvoltat, poate ierta un om chiar crime. Politica nu este numai de a pedepsi adversarii și pe-rushiteley, dar de multe ori oameni nevinovați care provoacă frica.
Caracteristicile menționate mai sus ale politicii în ceea ce privește dovada autonomiei morale a acestor sfere de activitate Rata fluxului de viață și de a da naștere la diferite interpretări ale lor Interac-mosvyazi.
Abordarea de compromis la relația dintre politică și moralitate
În virtutea marcate și Neko-toryh alți factori, politica actuală este adesea departe de moralitate și considerat de mulți „afaceri murdare.“ Cu toate acestea, pentru a rupe complet departe de moralitatea poli-căpușe nu poate, deoarece aceasta va conduce, mai devreme sau mai târziu la compromiterea politicii în sine și degradarea întregii societăți. Această realizare, precum și o cerere la realism, evident în al patrulea, cineva promissnom, abordarea relației dintre politică și moralitate.
Această abordare predomină acum printre oamenii de știință și politicieni. El vine dintr-o recunoaștere a necesității și fezabilității acțiunii OMS privind etica, ținând cont de specificul cea mai recentă politică. Una dintre cele mai proeminente abordare obosnovateley compromis - Weber - considerat a fi nu umfla pe deplin, lyat etică și politici, deși trebuie să fie adaptate pentru a se potrivi cu atenție din urmă. Nu poate exista un singur picior codul moral, este la fel de aplicabil de afaceri și de sex, la locul de muncă și relațiile de familie, prieteni și concurenți, etc. Prin urmare, ar trebui să ia în considerare etica politicile adecvate, printre care șeful este folosirea violenței. „Este mijloace spe cifice de violență legitimă. în mâinile de asociere umane, - scria el - și face o caracteristică a tuturor problemelor de politică etiches-CAL ".
Această caracteristică face imposibilă pentru politica în consecință, de exemplu, porunca Evangheliei „nu de a rezista răului, pentru a perpetua violența.“ Politici în virtutea sale clase profesionale în cotă-parte soțiile se confrunte cu răul în „altfel el este responsabil unicitatii victoriei sale.
Pentru a delimita limita de influență morală asupra politică, Weber împărtășit convingerile morale de etică și etica responsabilității. Etica credinței este implacabil, în consecință, a principiilor morale, indiferent de rezultatele pe care le conduce, indiferent de costul și sacrificiul.
etica de responsabilitate, pe de altă parte, ia în considerare orientarea politicii de mediu pe termen concret, în primul rând consecințele sale, responsabilitatea politică internă pentru rezultatele lor re-acțiuni care pot fi prevăzute, dorința de a preveni un rău mai mare, inclusiv răul cu ajutorul menshe- lea - contrar preceptelor morale ale fondurilor. etică legătura reciprocă shenie de responsabilitate și convingerile etice în acțiuni reale ar trebui să identifice politicianul.
Weber idei despre relația dintre moralitate și politica sa răspândit rokoe Shih. În ciuda sale aparent un realist-Ness, ei au o serie de deficiențe. În primul rând, Weber reduce de fapt, politica de a legitima utilizarea de mijloace violente, justificând astfel necesitatea unei influențe-GRA jos a moralității în politică. Cu toate acestea, obiectivele de politică, în special în democrațiile moderne, este mult mai dificilă decât folosirea violenței. La decizia unui număr de întrebări poli-matic utilizarea sau amenințarea violenței se poate deteriora numai cazul. Fără răspundere civilă, dispus-Ness la un compromis, solidaritatea și cooperarea dintre actorii politici nu poate fi un stat constituțional modern. Ieșirea din exploatație politica în afara domeniului de aplicare al violenței permite o utilizare mai extinsă a acesteia în valorile morale.
Instituționalizarea cerințelor morale
înțelegerea lui Weber a, în esență, eliberează politicienilor de fixat la normele instituționale specifice ale moral-Ness este responsabil în fața altor oameni și politica societății raportul moralei, deoarece problema aderarea la principiile morale și aplicarea de fonduri pentru realizarea obiectivelor politice este lăsată la latitudinea SUA politicienii înșiși. Cu toate acestea, este evident că mulți în picioare la cârma oamenilor nu cred despre imoral-Ness a acțiunilor lor. Prin urmare, lăsați partea morală în litiki fără control legal și social - așa-poosch imoralitatea ryat în politică.
Controlul moral al societății pentru politică posibile patru tăiat instituționalizare etice cer-fierbere-le în lege, codurile de etică și standarde. există astfel de coduri, cum ar fi parlamentari, statul-TION angajaților, etc. și implică anumite sancțiuni pentru încălcarea acestora.
Instituțiile pot stimula atât moralitatea Politi-ke, și pentru a preveni influența. După cum sa menționat de către B. Sugor pentru politica umanizare și consolidarea moralității este cel mai bun nu etsya sistemul „, care impune cetățenilor săi focul mai mare chiar și cele mai înalte cerințe morale. De fapt, cel mai bun sistem, care este în primul rând responsabil ha rakteru uman în ambivalență său obișnuit: înclinațiile rele ale oamenilor pune restricții necesare, dar în același timp, se deschide cel mai mare domeniu de aplicare a legii și voința poporului impl-stvlyat de auto-dezvoltare, pentru a acestora capacitatea de a face bine. "
Pentru a fi eficiente, instituțiile politice ar trebui să fie calculată nu pe sfinți, oamenii punct de vedere moral perfecte, și cetățeni obișnuiți și să le încurajeze să-și exprime-sale interese, protecția drepturilor și îndeplinirea sarcinilor, Bug-da-le să respecte acceptabil pentru toate „regulile“ - legile și reglementările care furnizează o combinație de bun individ cu binele întregii societăți.
În lumea de astăzi, punctul central al instituționalizării cerințelor morale ale politicii sunt drepturile omului. În conformitate cu documentele adoptate de comunitatea internațională, acestea sunt criteriul universal pentru evaluarea politicii umanitare, dimensiunea sa umană. În general, impactul asupra moralității politice pot și ar trebui să exercite-lyatsya un număr de moduri. Această - declarație de morală TSE-lei, selecția corespunzătoare și metodele lor de situația reală și mijloace, contul în procesul de principii morale, pentru a asigura, a eficienței politicilor. Desigur, punerea în aplicare a acestor cerințe în politică reală - o sarcină foarte dificilă. În practică, omenirea depinde în mod direct nu numai de obiectivele declarate, multe instrumente și metode de utilizare a proxy-proces pentru a le atinge.