În cazul în care se ocupă „prima filosofie“ cu fix și incorporale, obiectul fizicii se mișcă și corporale și, în plus, una care are o cauza mișcării sale în sine. „Nature“ (Fisk) este cauza de mișcare și de odihnă este ceea ce inițial caracteristic atât. Dar trebuie să fim mai precis să ne imaginăm această cauză și modul în care se referă la Divin - rămâne neclar; și nu contează cât de obișnuiți cu filosoful nostru de a vorbi despre natura ca o adevărată forță care acționează în lume, sistemul său nu-i dă dreptul de a face acest lucru hypostatization.
Sub mișcare, Aristotel înțelege orice schimbare, în general, toate realizarea posibil, și, în acest sens, ea are patru tipuri de mișcare: mișcarea substanței - apariția și distrugere; cantitativ - creșterea și reducerea; calitate - transformare; mișcare spațială (handicap) - schimbarea locului; uneori, cu toate acestea, el a considerat doar ultimele trei specii să se deplaseze în sens restrâns, în timp ce conceptul de schimbare cuprinde toate cele patru. Toate celelalte tipuri de modificări sunt cauzate de mișcarea spațială; Aristotel explorează mai precise decât oricare dintre predecesorii săi, concepte direct legate de acest tip de mișcare.
Acesta arată că infinitul poate fi dat numai potențial, în număr infinit uvelichimosti și divizibilitatea infinit de magnitudini, dar nu este adevărat. Acesta definește spațiul, care, cu toate acestea, el nu distinge în mod clar din spațiu ca o delimitare care înconjoară corpul în relație cu alții și în timp ce în detrimentul mișcării în raport cu înainte și după; și el deduce din aceasta că nu există nici spațiu, nici timp în afara lumii că spațiul gol este imposibil (el demonstrează în detaliu într-o polemică împotriva atomists), și că timpul, precum și orice număr, la numărul presupune suflet. El a argumentat - lăsând la o parte mult aici altceva - că mișcarea spațială, și, în plus, este o mișcare circulară, este mișcarea conectată numai la nivel intern și continuu, care poate fi și fără sfârșit de început.
- Cu toate acestea, mișcarea spațială și examinarea mecanică corespunzătoare a naturii, în opinia lui Aristotel, nu este suficientă pentru a explica fenomenele. Spre deosebire de punctul de vedere mecanicistă a lumii, susține eterogenitatea calitativă a substanțelor și a respinge nu numai construcția matematică a elementelor, așa cum este prezentat în învățăturile lui Platon, dar teoria atomică; Aristotel aceste obiecții au fost incontestabile pentru atomism în forma lui demokritovskoy și apoi starea științelor naturale. Controverting împotriva altor teorii care încearcă Aristotel arată, de asemenea, că substanțele și, în special, elementele pot fi convertite calitativ în unul de altul, datorită faptului că calitatea unui element sunt modificate sub influența unui alt element; și raportul dintre acțiune și suferință, el crede, este posibilă numai în cazul în care cele două corpuri sunt parțial similare și parțial diferite unele de altele, adică. e. în cazul în care acestea se opun în cadrul aceluiași gen. Prin urmare, Aristotel protejează de asemenea împotriva teoriilor mecaniciste ideea că substanța de amestecare nu este o simplă particule de proximitate spațială și în formarea noii substanțe amestecate (amestec chimic).
Mai important pentru el principiul conform căruia acțiunile naturii, în general, nu pot fi considerate ca activitate fizică, precum și necesitatea de a înțelege datorită scopului activității. Scopul fiecărei formării este dezvoltarea de potențialitate în realitate, introducerea de forme în materie. Prin urmare, din doctrina aristotelică a formei și a materiei, exact în același mod ca și în doctrina ideilor lui Platon, ar trebui să fie preponderența explicația teleologică a pur fizic. „Natura - Aristotel spune - nu face nimic fără țintă“; „Ea întotdeauna se străduiește pentru cel mai bun“, „este posibil să se producă frumos“; nu este nimic de prisos, nimic în zadar și imperfectă; în toate creațiile sale, chiar și cele mai mici, există ceva divin, și chiar drojdia este folosit ca un bun gospodar, pentru a crea de la ei ceva util.
Că este așa - acest lucru este demonstrat prin observarea naturii, care ne arată, într-o mare și foarte mici promptitudinii, uimitoare în structura generală a lumii și toate creaturile naturii. Reducerea fezabilitatea acestei cu privire la scopul general al activității ca urmare a ne forțează să motiv că ceea ce se face în mod constant, nu poate depinde de caz; și dacă natura nu poate, desigur, atribuit gândirii conștiente, se dovedește doar că este ca artist desăvârșit, care produce potrivit cu certitudinea infailibilă, care exclude orice alegere. Prin urmare, adevărata temelie a naturii creaturilor este în cauzele finale; materiale sunt motivele, pe de altă parte, Aristotel cu Platon consideră doar condițiile ca mijloace auxiliare necesare, dar nu ca cauze pozitive ale fenomenelor naturale.
Cu toate acestea, chiar mai mare decât sa observat că, în același timp, aceste cauze mediaza contracara natura direcționată obiectiv al activității, limitând rezultatele sale și forța în lumea pământească (pentru lumea celestă este un alt fel de materie), într-o ascensiune treptată de la mai puțin perfectă la mai perfectă.
Istoria filosofiei antice de la vârsta de theo- și cosmologice poezii înainte de apusul soarelui neoplatonism în VI. BC