1. Specificitatea materialismului Feuerbach.
2. Metoda filosofică
3. Doctrina a omului și a societății. Critica religiei.
1.Spetsifika materialismului de Feuerbach.
La mijlocul secolului al XIX-lea, cu o critică puternică de idealism a făcut filosoful german Lyudvig Feyerbah. În ceea ce privește idealismul lui Feuerbach nu este altceva decât o religie raționalizată, filozofie și religie prin însăși esența lor, Feuerbach a crezut, opuse una alteia. Baza religiei este credința în dogmele, în timp ce filozofia - cunoștințele, dorința de a descoperi adevărata natură a lucrurilor. Prin urmare, prima sarcină a filozofiei Feuerbach a văzut în critica religiei în demascarea iluziile care alcătuiesc esența conștiinței religioase. Religia și aproape de ea în spiritul filosofiei idealiste apar, potrivit lui Feuerbach, înstrăinarea esenței umane, prin atribuirea lui Dumnezeu atributele care aparțin de fapt persoanei.
Potrivit lui Feuerbach, pentru eliberarea de iluzii religioase trebuie să se înțeleagă că o persoană - nu o creație a lui Dumnezeu, iar unele - și, în plus, cea mai perfectă - natura eternă. El a scris: „Doctrina mea sau, prin urmare, punctul de vedere poate fi exprimată în două cuvinte: natură și om. Din punctul meu de vedere, fiind înainte de o persoană fiind, care sunt cauza sau fundația persoanei căreia îi datorează originea și existența acesteia, nu este numit Dumnezeu - mistic, nedefinită, cuvântul mnogoznachaschie, natura - cuvântul și există o clară, sensibil, lipsit de ambiguitate . Ființa, în care natura este conștientă ființă personală,, simțitoare, ea ma chemat - un om ". Engels a scris despre lucrările lui Feuerbach „Esența creștinismului“: „Natura este mereu acolo, indiferent de orice filozofie altceva. Aceasta este baza pe care am crescut, oamenii, ei înșiși produse ale naturii. În afara naturii și omul nu este nimic, și ființe superioare, de imaginația noastră religioasă, este - o reflectare fantastică a propriei noastre esențe ".
materialismul lui Feuerbach este în mod esențial diferit de materialismul secolului al XVIII-lea, din moment ce, spre deosebire de acesta din urmă, nu reduce toate realitatea la mișcarea mecanică și nu consideră natura ca un instrument, ci mai degrabă ca un organism. Acesta este caracterizat ca o antropologic, ca punctul central al Feuerbach - nu este un concept abstract al materiei, ca cele mai multe dintre materialiști francezi, și omul ca o unitate psihofizică, unitatea trupului și a sufletului. Pe baza acestei înțelegeri a omului, Feuerbach respinge interpretarea idealistă, în care o persoană este considerată în primul rând ca o ființă spirituală. Potrivit lui Feuerbach, corpul în întregime este tocmai esența omului „I“. Principiul spiritual în om nu poate fi separat de corp, spirit și corp - cele două părți ale realității, care se numește corpul. Natura umană a interpretat astfel Feuerbach, de preferință biodegradabil, și un individ separat pentru el - nu constituie o formare spirituală punct de vedere istoric ca Hegel și link-ul în dezvoltarea rasei umane.
Criticând interpretarea idealistă de cunoaștere și fiind nemulțumiți de gândire abstractă, Feuerbach face apel la contemplarea senzuală. Presupunând că sentimentul este singura sursă de cunoștințele noastre. Numai ceea ce ne este dat prin simțuri - văz, auz, atingere, miros, - are, potrivit lui Feuerbach, adevărata realitate. Cu ajutorul simțurilor noi percepem ca obiecte fizice și stări mentale ale altor persoane. Feuerbach nu a recunoscut nicio realitate suprasensibilă, și a respins posibilitatea unei cunoașteri pur abstracte prin rațiune, în afară de ultima invenție de speculații idealistă.
Principiul antropologic feuerbachiene în teoria cunoașterii se reflectă în faptul că el reinterpretează conceptul de „obiect“. Potrivit lui Feuerbach, conceptul unui obiect format inițial în experiența comunicării umane și, prin urmare, primul obiect al fiecărui om - este o altă persoană, „tu“. Este dragostea pentru o altă persoană este calea spre recunoașterea existenței sale obiective, și, prin urmare, la recunoașterea existenței lucrurilor externe, în general.
Interfon, oameni, bazat pe un sentiment de iubire, există o moralitate altruistă, care, în opinia Feuerbach, ar trebui să ia locul legătura iluzorie cu Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu, în conformitate cu filosoful german, este înstrăinat numai, sub formă falsă de dragoste adevărată - dragoste pentru alții.
2. Metoda filosofică
Ce poziție în problema relației dintre filozofia religiei a servit Hobbes? A fost el un ateu? Unii, spune Feuerbach, nu fără motiv, considerat ateu filosof englez. De fapt, în opinia sa, doar un caporal, t. E. Materialul, există o adevărată. substanță incorporal, imaterială, chiar și în gândire nu se poate imagina. Dumnezeu - noțiunea de total, și fiecare noțiune generală, din punctul de vedere al nominalist Hobbes, nu are nici un conținut real. Prin urmare, caracteristicile god folosesc de obicei diferite determinări negative. ateismul pozitiv face parte substanțială, deși nespecificată - teismul. Deci, în timp ce Hobbes și „nu neagă pe Dumnezeu, dar teismului lui - Feuerbach a scris - în esență, de conținut. Ateismul are Dumnezeu numai natura sa negativă, sau mai degrabă, non-entitate ".
Așa cum am observat, Feuerbach a crezut Descartes, împreună cu Bacon, unul dintre fondatorii filosofiei moderne: în fața gândirii umane Descartes se afirmă ca o ființă suverană și adevărată, expresia care a fost poziția celebrului filosof lui: „Cred că, prin urmare, eu sunt.“ Partea slabă a filozofiei lui Descartes, așa cum am crezut, Feuerbach, este faptul că el a dat o caracteristică cantitativă a materiei, reducând-o la o lungime. Un alt dezavantaj semnificativ al opiniilor Descartes, în opinia sa, este faptul că Descartes a luat problema în afara mișcării. Cu toate acestea, defectul principal al doctrinei lui Descartes ca un întreg, în conformitate cu Feuerbach, este dualismul său. Nicăieri el se contrazice mai mult decât problema relației dintre minte și corp, extinsă și substanță de gândire. Descartes, cum ar fi Bacon și Hobbes, argumentează Feuerbach, a avut întotdeauna în interes practic minte, a căutat să rezolve neputința oamenilor sunt rugăciuni, și mijloace reale - știință și experiment. Dacă „Descartes, teolog și filosof Descartes, sunt într-o stare de luptă unii cu alții,“ Spinoza, potrivit lui Feuerbach, nu cunoaște această dualitate, o astfel de contradicție. Dumnezeu, sau substanță, Spinoza, Feuerbach explică, în care nu există timp înainte de lucruri, ci doar în natură.
Feuerbach a acordat o mare importanță pentru principiul de bază al unității de material Spinoza și spiritual, și chiar în acel moment, în esență, materialistă a interpretat relația dintre aceste două aspecte ale vieții umane. În cazul în care corpul inert, el a remarcat, spiritul și nu dispus să gândire, atunci când organismul este într-un vis, care, în același timp cu el, iar spiritul este în inactivitate. Nu cred că sufletul ca pe ceva izolat de corp, crede corpul în sine.
celebru propunere că „Dumnezeu sau natura“, potrivit lui Feuerbach, este ambiguă. Aici, pe de o parte, Spinoza elimină Dumnezeu în natură, pe de altă parte - elimină natura lui Dumnezeu. „Ieși din această contradicție! Nu este „Dumnezeu sau natura“, ci „un zeu sau natura“ - este sloganul adevărului. În cazul în care este identificat Dumnezeu sau este amestecat cu natura sau, dimpotrivă, natura lui Dumnezeu, nu există nici un Dumnezeu sau natura, dar există un misterios, amfibolicheskaya amestec. Aici este o lipsă de bază de Spinoza. " Acestea sunt cuvintele unui Feuerbach deja materialist matur despre Spinoza. Este demn de remarcat faptul că o evaluare similară a exprimat în lucrarea sa anterioară despre istoria filosofiei.
Monografia „Per Beyl“ a finalizat ciclul de studii istorice și filozofice Feuerbach. Aceasta diferă de studiile anterioare circumstanță esențială. Primele două lucrări a contrastat religia în principal, a filozofiei și științei. Aici el arată ostilitatea religiei nu este numai știință și filozofie, dar, de asemenea, arta și moralitatea. Omul nu este liber să creeze, să gândească și să acționeze, în timp ce restul religioase. În acest sens, nu poate exista nici un compromis. Este necesar să se facă o alegere: pentru a servi știință, filozofie, artă sau religie.
Feuerbach insistă asupra existenței unei religii independente un simț estetic. Operă de artă - un produs de sentiment de frumusețe. artist creștin crede și nu descrie un creștin, ca atare, ci o mare, în caz contrar munca lui nu va perturba non-creștină. Arta ridică obiectul său dincolo de domeniul de aplicare al religiilor individuale universale. lucrări artistice de artă catolice care ating și ne-catolicii, și chiar ostile la catolicism, oamenii ar putea apărea numai dintr-un spirit liber și independent al religiei. În cazul în care viața monahală este cunoscută ca cea mai mare virtute, arta are întotdeauna o reputație proastă. baza artei - - În cazul în care plăcerea este declarată un păcat, în cazul în care oamenii se urât, nu se nici o plăcere, în cazul în care boala este considerat a fi starea naturală, în cazul în care epuizarea, mortificarea cărnii sunt legii, estetic sens permite ar trebui să fie în cușca câinelui. Cum poate cineva care cere religia să scape de ochii unei femei, să evite toate ocaziile de gânduri desfrânat, se abțină de la plăceri senzuale, în liniște admira imaginea de Madonna? Dacă am scris Feuerbach, încă se confruntă cu frumusețea în arta catolică „ea poate fi explicat doar prin același motiv, datorită care au fost construite in apropiere de mănăstiri pentru femei legate de primele pasaje secrete.“
O trăsătură caracteristică a istoriei filozofiei conceptului lui Feuerbach, așa cum am văzut, a fost de mare interes pentru reprezentanții tendinței materialist. Este remarcabil faptul că Feuerbach se acordă o mare importanță interesul reprezentanților materialismului evoluției sale spirituale. Prin influența materialiști, empiriștilor, Feuerbach a subliniat, el a ajuns la concluzia cu privire la adevărata natură a senzualității și obiectul materialului de bază. Interesul în Bacon, Hobbes, Gassendi, Spinoza l-au dus la materialism. Și pentru creditul Feuerbach, trebuie spus că, merge la materialismului, el arată atitudinea lui față de Dorgutu, se disociat puternic de modul materialist vulgar de gândire.
În relația sa cu tradiția Feuerbach materialist brusc de la Hegel, care este întotdeauna atitudinea arogantă și desconsiderare reprezentanților materialismului. Bacon, de exemplu, Hegel a reproșat că a vrut „să trăiască în mod constant cufundat în această chestiune și să aibă ca obiect valabilitatea, nu mintea“ și „nu au avut capacitatea de a raționa de la idei și concepte generale.“
3. Doctrina a omului și a societății. Critica religiei.
Feuerbach examinează istoria filosofiei moderne din punctul de vedere al luptei unui număr de tendințe: empirismul cu raționalismul, realism și romantism, iar în unele cazuri, materialism și idealism. Odnakotsentralnuyu tendință a văzut, așa cum sa arătat mai sus, în lupta rațiunii cu credință, știință, religie, filozofie și teologie. Această luptă arată Feuerbach, pătrunsă întreaga filosofie a timpurilor moderne - Bacon și Hobbes, Gassendi și Descartes, Leibniz, și Bay-la, Descartes și Spinoza. Feuerbach a luat act de dorința fiecăruia dintre acești gânditori pentru a elibera mintea umană de influență religioasă și contribuția lor indubitabilă la această cauză. Dar nici unul dintre ei, în opinia sa, nu este complet eliberat de dualitate de credință și rațiune. „Filosofii timpurile moderne recunosc credința, ci ca soția este recunoscută ca o persoană autorizată a soțului, când a fost vândut pe plan intern cu ea.“ Feuerbach a cerut consistență și fără compromisuri cu privire la această problemă. Rupând zeitate misterioasa, Feuerbach inițial încă mai credea că mintea umană, ca atare, are o existență independentă. Sub influența principiului identității subiectului și obiectului, gândirea lui Hegel și fiind ca, acesta este locul Dumnezeului suprasensibilă pune mintea suprasensibilă, gândire.
O scurtă schiță a istoriei filosofiei. - M. Gând 1981.
L. Feuerbach Selected Philosophical Works. - M. Progress 1985.
Feuerbach L. Istoria filosofiei. - M. Gând 1974.
Engels Ludwig Feuerbach și sfîrșitul filozofiei clasice germane. - M. Politizdat 1982.