Contradicția în dialectica lui Hegel
Controversa a fost văzută în doctrina lui Hegel ca principiu de conducere al tuturor dezvoltare și ca punct central al întregii filozofiei sale. El a contrastat logica formală a lui Aristotel logica lui dialectic. Criticând consideră că conflictul este o eroare logică și specific doar la o gândire limitată, el le-a arătat pretins universală și obiectivă: „Nu există nici un subiect în care ar fi imposibil de a găsi o contradicție, care este, determinări opuse, din moment ce nu este auto-contradictorie subiect este pur motiv pentru distragere a atenției de reținere cu forța una dintre cele două determinări și a încercat să întuneca și eliminarea conștiinței alte definiții conținute în primul“.
contradicție dialectic, în opinia sa, este o sursă de dezvoltare. Controversa Hegel numită rădăcina tuturor mișcare și vitalitate. Ceva, a subliniat el, se mișcă, are un impuls și activitate „doar pentru că ... este în sine o contradicție.“ Deși el nu a fost consecvent, și a ajuns la concluzia despre necesitatea reconcilierii, contradicțiilor neutralizanți, ceea ce însemna, după Marx, capitularea lui la realitate. [1]
Contradicția în materialismul dialectic
În filozofia materialismului dialectic pentru contradicție dialectică este înțeleasă prezența opusă obiectului și a proprietăților părți reciproc exclusive, momente, tendințe care, în același timp, se presupun și există numai în legătură reciprocă în compoziția obiectului, în unitate.
opus dialectic - această parte a contradicției. contradicție dialectic reflectă atitudinea ambivalentă a unui ansamblu: unitatea contrariilor și „lupta“ lor.
Contrariile poate intra în coliziune numai în măsura în care acestea sunt legate pentru a forma o unitate, în care este nevoie de un singur punct, precum și cealaltă. Dezvoltarea lumii obiective există o singură divizat, dimpotrivă, „lupta“ între ei și soluționarea conflictelor. Astfel opuse unitate care exprimă obiect de rezistență, este relativă, tranzitorie, combaterea contrarii - absolute, adică o expresie a infinitatea procesului de dezvoltare.
contradicție dialectic, conflict, lupta contrariilor este cea mai generală și cea mai profundă forță motrice a dezvoltării.
Tipuri de contradicții dialectice
Natura conflictului depinde de specificul laturile opuse, precum și cu privire la condițiile în care se desfășoară lupta lor.
Există următoarea contradicție:
Ilustrarea contradicții dialectice
Discrepanța poate fi urmărită înapoi la natură și societate. De la apariția unui obiect și să-l transforme într-un alt obiect, există contradicții specifice: atracție și repulsie în formă de abordare și se deplasează departe de masă, sarcini electrice pozitive și negative, compusul chimic și descompunere, asimilarea și disimilație organismelor, stimularea și inhibarea proces neuronale, cooperarea socială și de luptă.
În relațiile intraspecifice și interspecifice contradicții apar sub formă de concurență între indivizi din aceeași specie, în cazul în care acestea sunt limitate în condițiile de viață, și mai ales sub formă de interspecii luptă. Rezultatul contradicțiilor dintre organism și mediu, inclusiv a altor organisme, precum și modul de a rezolva un conflict este selecția naturală.
Fenomenele sociale apar foarte diferite tipuri de contradicții și forme de soluționare a acestora: între societate și natură, care produc și nevoile oamenilor, între diferitele părți, între state, între vechi și nou în toate manifestările lor. controverse publice poate avea caracter fie antagonistă sau non-antagonistă.
Contradicțiile obiective ale ființei și de gândire se reflectă în procesul contradictoriu al cunoașterii omului a realității. Simplul fapt de a menționa contradicțiile în știință este identificarea și formularea problemei, care este de o mare importanță pentru dezvoltarea cunoașterii.
Critică de contradicții dialectice
critică rațională a dialecticii hegeliene, cum ar fi Karl Popper dă în articolul „Ce este dialectica?“. Potrivit lui Popper, dialectica de a face concluzia greșită că nu este necesar să se evite contradicții. El dă vina pe susținătorii dialecticii în asasinarea a legii exclude contradicții logicii formale, care prevede că cele două afirmații contradictorii nu pot fi adevărate simultan. El susține că ipoteza a două enunțuri contradictorii pot obține orice propoziții.
Reconcilierea cu o contradicție, în conformitate cu Popper, conduce în mod necesar la respingerea critica, deoarece critica este, în esență, se reduce la identificarea contradicții în teoria. Dialecticieni declarație vagă că conflictele sunt inevitabile și că, pentru a scăpa de ele chiar de dorit, să conducă la o concepție greșită periculoasă, pentru că așa-numitul rodnicia de contradicții, este pur și simplu rezultatul deciziei noastre de a nu pune sus cu ei (ca urmare a excluderii legii contradicției). Este periculos, deoarece consideră că pentru a scăpa de contradicțiile nu ar trebui sau nu pot fi evitate, în mod necesar conduce la un capăt, și știință și critică, adică, până la sfârșitul anului de raționalitate.
K. Popper observă că dialectica uzurpată termeni logici, iar termenul „contradicție“ are o anumită valoare logică diferită de dialectica. Mai puțin înșelătoare ar fi termenul „conflict“, „tendința opusă“ sau „interes opus“.
Teoria echilibrului A. A. Bogdanova
În lucrarea în trei volume „Tectology“, publicat în douăzeci de ani ai secolului trecut, Bogdanov propune o teorie alternativă. El explică procesele naturii și societății bazate pe principiul echilibrului, împrumutat de la științele naturale. Toate obiectele în curs de dezvoltare de natură și societate sunt, în funcție de Bogdanov, educație holistică, sau sisteme compuse din mai multe elemente.
Starea de echilibru a sistemului Bogdanov nu este considerat ca o dată pentru totdeauna dat, ci ca un echilibru „dinamic“ sau „mobil“. Ea servește ca o interacțiune constantă în curs de dezvoltare treptat un sistem cu mediul, ceea ce duce în cele din urmă la ei non-echilibru și instabilitatea ulterioară (criza), odată ce restructurarea, a creat o nouă stabilitate și o nouă stare de echilibru pe un viraj mai mare a dezvoltării sale ulterioare. „Legea echilibrului“, formulată de Le Chatelier pentru instalațiile fizice și chimice, în conformitate cu Bogdanov, are un caracter universal și este „o expresie a stabilității structurale“ a sistemelor de orice nivel de organizare a materiei în curs de dezvoltare. Structura lor apare ca rezultat al luptei, și interacțiunea contrariilor (elementul multidirecțională), și „echilibrul dinamic“, în general, - ca un atașament permanent la mediul extern în schimbare, prin rearanjamente structurale inevitabile și trecerea o stare stabilă de echilibru, și altele. [2]
O trăsătură caracteristică a teoriei echilibrului Bogdanov este afirmația că opoziția trebuie să echilibreze, se anulează reciproc, și numai în acest fel realizat un sistem de starea de echilibru.
În dezvoltarea de sisteme funcționează simultan două tendințe opuse: 1. stabilitate crescută datorită procesului de integrare, dorința de a echilibru; 2. Diminuarea stabilității cauzate de apariția „contradicții sistemice.“
Aceste contradicții, la un anumit nivel de dezvoltare a acestora, poate duce la crize. Cazurile de acest gen sunt nenumărate experiență, scrie Bogdanov, ei - materialul de bază pentru formula poetică a lui Goethe:
Ridicol cost rezonabil,
Și răul bun apel.
„Mai devreme sau mai târziu, contradicții sistemice intensificat la punctul în care depășesc comunicarea organizațională (sisteme); Apoi, trebuie să vină criza, ceea ce duce fie la transformarea sa, sau la dezintegrarea, colaps. "
„Din contradicțiile sistemice urmează sarcini organizatorice, cu atât mai urgentă, mai mult dezvoltarea lor, problema autorizării sau de eliminare. Viața ei decide sau negativ - sistemul descompune cel mai mult, de exemplu, corpul moare, sau un mod pozitiv. - transformarea sistemului, acesta scuti de contradicții "
Mai zvelt sau combinație „echilibrată“ a elementelor sistemului, cuprinde mai puțin „contradicții“. Aceasta înseamnă un grad înalt de organizare. [3]
În tectology Bogdanov „formulat mai întâi dispozițiile de bază ale abordării sistemului și teoria sistemelor de auto-organizare. Nu numai că nu și-a pierdut relevanța, care acționează practic ca un precursor și baza teoretică a conceptului actual de dezvoltare durabilă, dar, de asemenea, servește ca o sursă de informații importante pentru extinderea în continuare a acestuia și de îmbunătățire. " [2]
sinergetica
Potrivit susținătorilor sinergie, o sursă de dezvoltare nu este o contradicție dialectică, și accidentale, ireversibilitatea și instabilitate. Principiul fundamental al auto-organizare este apariția unei noi ordini și complexitatea sistemelor prin fluctuații (deviere aleatorie) a elementelor de stat și subsisteme. Aceste fluctuații în mod normal, sunt neutralizate în toate sistemele de echilibru din cauza feedback negativ, pentru conservarea structurii și aproape de o stare de echilibru al sistemului. Dar, în sisteme mai complicate fi deschise din cauza fluxului de energie din exterior și dezechilibrul sporind cu abateri de timp, creșterea se acumulează pentru a determina efectul comportamentului colectiv al componentelor și subsistemelor, și, în cele din urmă, să conducă la o „slăbire“ vechea ordine și printr-o stare haotică relativ scurtă de plumb de sistem fie distrugerea structurii vechi, sau la apariția unei noi ordini. Deoarece fluctuațiile sunt aleatoare în natură, apariția oricăror inovații din lume, din cauza sumei factorilor aleatorii. Acest lucru a fost spus de filosofii antici Epicur (341-270 î.Hr.. E.) și Lucretius Carus (99-45 î.Hr.. E.)
O altă dezvoltare a cauzei - „atracție“. În studiul proceselor de auto-organizare au fost înregistrate de faptul că printre posibilele ramuri ale evoluției sistemului, nu toate sunt probabil „că natura este indiferentă, că ea are o“ pofta „în legătură cu anumite state“, - în acest context, sinergia se referă la starea finală aceste sisteme "atractor" (lat attractio -. atracție). Atractor este definită ca o stare, care tinde sistem. [5]
„Rezultatele sinergie așa cum ne aduce înapoi la idei antice despre potențialul și Nemanifestatul. În special, acestea sunt aproape de ideile lui Platon cu privire la unele pervoobraztsah și forme perfecte în lumea ideilor, care tind să devină ca lucrurile vizibile, lumea întotdeauna imperfectă. Sau la ideile lui Aristotel asupra entelechie unei anumite energie internă, inerentă în materie, aceasta conduce la realizarea unei anumite forme. " [6]
Filozofia de dezvoltare durabilă
La crearea personalului internațional UNESCO al departamentului de filozofie a muncii de dezvoltare durabilă privind etica ecologică a Universității de Stat de Est Siberian tehnologică. Filozofia de dezvoltare durabilă - o filosofie a realismului dialectice. Potrivit șefului departamentului V. V. Mantatova, cel mai comun model de dezvoltare durabilă - o diviziune a unității, dimpotrivă, și echilibrul dinamic între cele două. „Dezvoltarea durabilă are un loc în care contrariile nu ajung la antagonismul în cazul în care există un sistem de auto-organizare,“ solvabilitatii „a situației; Această dialectică a dezvoltării durabile a mai adecvat exprimă conceptul de armonie (în interpretarea Heraclit). Harmony, potrivit Heraclit, există o conexiune internă, coerență ascunsă, adică, soldul obținut ca rezultat al „convergență“ „divergență“ neobosit de forțe opuse. " „Procesul de dezvoltare este - două moduri opuse - cel puțin: variabilitate și stabilitate, haos și ordine, involuție și evoluție. În această unitate și de tranziție reciprocă a punctelor opuse ale conceptului de dezvoltare durabilă se concentrează asupra evoluției, coerența și schimbă direcția. Procesul acestei evoluții sunt inerente ordine și securitate, supraviețuire și structurile retentive, spre deosebire de haos și catastrofale. În dezvoltarea scurt, durabilă - este o astfel de evoluție creativă a unui sistem în care nici o transformare în sistem, factori perturbatori externi poate nu o scoate din starea de echilibru dinamic ". [7]