Bibliografie 22
1. Conceptul general al omului
Un salvie vechi a spus, pentru un om este un subiect mai interesant decât omul însuși. Diderot a considerat valoarea supremă a omului, creator unic al tuturor realizărilor de cultură de pe pământ, centrul sensibil al universului, punctul din care totul a venit și la care toți trebuie să se întoarcă.
Ce este omul? La prima vedere această întrebare pare ridicol de simplu: de fapt. Cine nu știe că o astfel de persoană. Dar asta e ideea, că ceea ce este mai aproape de noi. sunt mai familiarizați cu, acesta este cel mai dificil și, de îndată ce vom încerca să se uite în adâncul ființei sale. Și se pare că misterul acestui fenomen este cu atât mai mult, cu atât mai mult vom încerca să pătrundă în gaură. Cu toate acestea, această problemă nu este fără fund descurajată care transportă, și servește ca un magnet.
Indiferent de știință sau au studiat omul, metodele lor sunt întotdeauna direcționate către „pregătirea“ a lui. Dar filozofia a căutat întotdeauna să înțeleagă integritatea sa, știind că o simplă sumă a cunoștințelor de păianjen privat al unui om care nu va da imaginea dorită, și, prin urmare, a încercat întotdeauna să dezvolte propriile lor mijloace de cunoaștere a naturii umane și să le utilizeze pentru a identifica locul și importanța sa în lume, atitudinea lui față mondială, capacitatea sa de a „face“ el însuși, care este de a deveni creatorul propriului său destin; Programul filosofic poate fi scurt, concis, repetă după Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți“ este rădăcina și tulpina tuturor celorlalte probleme filosofice.
Filozofia noii epoci, fiind cea mai mare parte idealist, a văzut un om (după creștinism), în special în esența sa spirituală. Noi încă trage din cele mai bune lucrări ale acestei perioade, diamantul placer observații subtile ale vieții interioare a spiritului uman, sensul și forma operațiunilor de informații umane asupra misterul ascuns în adâncimi de izvoare personale ale psihicului și activitățile umane. Natural, liber de dictaturi ideologice ale creștinismului, ar putea crea exemple de studii de neegalat naturaliste ale naturii umane. Dar un merit mai mare de data aceasta a fost recunoașterea necondiționată a autonomiei a minții umane în cunoașterea propriei sale esențe.
Prin ea însăși, schema de structura psihicului freudiană are sens, cu toate că interpretarea ei generală și caracterizarea relației dintre domeniile sale constitutive ale nesusținut științifice. În centrul structurii spirituale a elementelor individuale ale ierarhiei este ideea primatului conducerii și rolul inconștientului. Este de la „A“, provine tot ceea ce se numește mentale. Este această sferă, subordonată principiului plăcerii, are o influență decisivă asupra comportamentului uman, definind gândurile și sentimentele sale, și prin ei la acțiune. Omul, în conformitate cu Freud - masina, condus de un set relativ constant de energie sexuala (libidoul), eros suflet bezumyaschim, piercing constant om cu săgețile lui. Libidoul este supus tensiunii dureroase și de descărcare. mecanism dinamic care duce la eliberarea de tensiune, de la suferință la plăcere, Freud a numit principiul plăcerii.
greșeala lui Freud - nu în formularea problemelor și soluțiile lor. Prevederile freudianism sunt în contrast puternic cu datele științei. Oamenii - în primul rând ființe conștiente, nu numai de gândire, dar emoțiile sale sunt pătrunse de conștiință. Desigur, în momentul în care el se grăbește în ajutorul unui alt, salvează un înec, scoate copilul din foc, risca propria viață, o persoană care nu crede despre semnificația faptei sale, nu contează, nu generaliza, nu specula - acționează instantaneu, sub influența emoțiilor. Dar aceste emoții formate punct de vedere istoric, pe baza aptitudinilor colectiviste, aspirații rezonabile, ajutor reciproc forței de muncă. Sub izbucnire emoțională, aparent inexplicabil mint straturi profunde de „îndepărtare“ a vieții conștiente.