Obiectul cunoașterii - capturat în experiența și incluse în procesul de activitate practică a mâinii umane, proprietățile și relațiile de obiecte, studiate cu un scop specific în condițiile și circumstanțele date. materialismul dialectic și să recunoască impactul obiectului asupra subiectului cunoașterii, precum și rolul activ al acestuia din urmă. Deoarece obiect cunoașterea exteriorizata activitatea cognitivă prismă a unui subiect, se realizează pe baza și verificate pentru practică și practică, este P. f. Pentru a-ing, cu toate acestea, poate fi pe deplin deprotejat redus la un obiect de cunoaștere. Mișcarea obiectului determină dezvoltarea de schimbare, dezvoltare și P. p. În același timp, în curs de dezvoltare cele mai recente privind dezvoltarea activității cognitive (desfășurate pe termen lung, bazată pe practică și în unitatea ei). Izolarea cogniției într-un relativ independent mijloc de selecție zonă și în special P. f. Spre deosebire de acțiunile practice obiect de operare. alocate și obiectul cercetării (teoretice și empirice) Odată cu apariția științei. Dezvoltarea obiectului de cunoaștere a reflectat metoda logică și istorică (istoric și logic), mișcare a cunoașterii la abstract la concret în unitatea mișcării dintr-o anumită cunoaștere la abstract (Abstract și beton). In acest proces, există și o dezvoltare corespunzătoare a P. p.
Subiectul și obiectul cunoașterii
Orientări metodologice privind caracterul practic al formelor obiect epistemologice de învățare și condiționare a face obiectul de activitate ne permit să rezolve problema dialectica subiect și obiect al poznaniya2 științifice. Acesta din urmă reflectă transformările legitime care apar în subiect și obiectul din viața reală.
2 La acest punct, a se vedea. Lektorskiy V. A. Problema subiect și obiect în filosofia clasică și contemporană. M. 1965; Naumov Yu. Activitatea K. subiect în cunoaștere. M. 1969 Kozlova L. I. întrebarea epistemologică principală și problema relației dintre subiect și obiect în microfizicii. - În cartea. Dialectica de cunoaștere a științei moderne. M. 1973; Abdildin Zh. M. Balgimbaev A. S. Dialectica activității subiectului cunoștințelor științifice. Alma-Ata, 1977; Subiect și obiect ca o problemă filosofică. Kiev, 1979; problema Kuzmina TA a subiectului în filosofia contemporană. M. 1979 Korshunov AM Dialectica subiect și obiect în cunoaștere. M. 1982.
Pe buna dreptate privit ca subiect și obiect
Materialismul dialectic soluție la problema de bază a filozofiei îmbogățite aplicate la problema subiect și obiect, declarând în ceea ce privește primatul persoanei și natura practicii spiritualității. Este în activitățile-subiect materiale derivate inițial devenind obiectul cunoașterii. Practica reprezintă sarcini cognitive umane și asigură mijloacele de a le pune în aplicare. Din activitățile practice ale entității depinde în primul rând de includerea realitatea obiectivă a sferei cunoașterii. Aici, probabil, putem spune că teza că „fără subiect nu există nici un obiect“ este perfect valabilă, în cazul în care un subiect se referă la practica subiectului sau subiectul în același timp practică și cunoștințe. Dar acest lucru este valabil numai în parte. De la subiect depinde de ce parte, fragmentele, proprietățile realității obiective implicate în atitudinea cognitivă. Dar, în același timp, obiectul nu încetează să mai fie natura, o manifestare concretă a materiei. Ea încă mai există independent de subiect. Chiar și produsele tangibile ale muncii umane, care acționează ca o entitate independentă a subiectului, ca material de substrat din care sunt realizate, luate din natură.
Oponenții ideii de unitate de subiect și obiect se referă la „principal coordonarea“ R. Avenarius, criticat V. I. Leninym pentru natura sa idealistă subiectivă. R. Avenarius din punctul de vedere al pozitivismului încercat să depășească dualismul de gândire și de a fi separate spațial lumi interioare și exterioare, caracteristice mecaniciste
materialismului. În acest scop, se elimină „introiecție“ - lumea interioară - pentru a depăși diferențele dintre spiritual și corporal. Punctul de plecare al cunoașterii, fără concepte de „suflet“ și „materie“, interne și externe, a crezut R. Avenarius, și există doar declarații, în care „I“ (subiectul) și „non-self“ (obiect) au fuzionat. Identitatea originală a gândirii „I“ care crede ( „non-self“), Avenarius numește „-empirio critice principal de coordonare“.
Potrivit „coordonarea principal“ între ceea ce se numește ideea, și ceea ce se numește un lucru, există o relație directă: existența unui număr de membru presupune existența celuilalt. Care a fost lucrul poate fi gândit, și că a fost ideea - lucru.
Avenarius, prin urmare, se află pe pozițiile monismului neagă dualismul gândirii și a ființei. Cu toate acestea, dialectica lui de subiect și obiect nu poate fi acceptată, având în vedere poziția generală idealistă. Pentru Avenarius nici o diferență fundamentală între materie și conștiință: ambele afirmații au un subiect (Sistem C), rezultând într-un caz periferici (V-valoare), în alte - central (E-valoare). Lucrul în sine, ca atare, Avenarius a negat [a se vedea. 312, 110, IZ].
singur raționament Avenarius nu poate anula ideea de unitatea dialectică a subiectului și a obiectului. Între subiect și obiect există o legătură organică (unitate), datorită activităților practice.
Un aspect important al relației dialectice dintre subiect și obiectul transformării lor reciproce, indică diferența relativă dintre subiectiv și obiectiv. „Diferența față de obiectivul este subiectivă, dar are prea limitele sale“ [4, 29, 90].
Tranziția de subiect și obiect în altul se realizează sub formă de obiectivare a subiectului și supunerea obiectului. Aceste procese cognitive apar ca urmare a conversiei interne a evenimentelor materiale care au loc în cadrul practicii. Interioriziruyas acțiuni materiale externe schematizat în procesul cognitiv.
Obiectivarea subiectului în sfera producției materiale face obiectul tranziției de la subiectiv în zona obiectivă și în același timp, care implică obiectul la subiectiv. Obiectivare este impunerea de activități în afara, transformând-o într-o formă a obiectului. Este nevoie de două forme. În primul rând, obiectualizării are loc în lucrare, în actul de producție a mărfurilor. În activitățile de material un subiect efectuează o serie de acțiuni obiective cu obiecte ce vin în lumea obiectelor și obiectiveaza idei și obiective de swap. Punerea în aplicare a forței de muncă este obiectivare sa [1, 23, 192]. În al doilea rând, obiectivare nu este numai în muncă, dar în produsul final. Aici, acțiunile și conceptele de realizare subiectul este obținut microscop și există ca o separat, auto-
articole mostoyatelnyh. „Produsele pot fi măsurate prin măsurarea forței de muncă - timp de lucru - doar pentru că - Marx spune - că, prin natura lor, acestea sunt de lucru. Ele sunt objectified forței de muncă „[ibid].
Obiectivarea subiectului în cunoaștere - este acțiunile epistemologice ale subiectului, în scopul dobândirii de cunoștințe reproduce în mod adecvat realitatea obiectivă și exprimate în limbaj. „Cu privire la“ spirit „„de a începe un blestem - să fie“împovărați materie", care apare aici sub formă de straturi de aer în mișcare sunete - pe scurt, o limbă "[1, 3, 29].
Obiectivizare subiect gnoseologic are două forme. În primul rând, obiectivare se realizează în procesul de cunoștințe științifice în activități pentru a obține cunoștințe. În al doilea rând, obiectualizarea subiectului are loc în produsul final - cunoștințe. „Modul în care există conștiință și modul în care există ceva pentru ea, este - cunoaștere“ [2, 633].
obiect Subiectivarea în sfera producției materiale asociat cu procesul de consum și înseamnă o tranziție în natura subiectului. produse naturale, ca urmare a post-procesare sunt înzestrate cu proprietăți care sunt absente în ele ca și în obiectele naturii. Obiectul devine proprietăți subiective ca urmare a punerii în aplicare a ideilor și idei ale subiectului în obiectul însuși. “. În procesul activității de muncă a persoanei care utilizează echipamentul de lucru este o schimbare de pre-planificată a obiectului muncii. Procesul stins produs în „[1, 23, 191]. Supunerea a obiectului - aceasta este izolarea din realitatea înconjurătoare, subiectul prin obiectul unor acțiuni care să-l transforme într-o entitate independentă și includerea ulterioară în activitățile sistemului, sau ca o activitate de mijloace (arme) sau mărfuri. Acest disobjectification proces „, care este de a muta un obiect de la obiectivul său de a fi în formă de activitate umană, cu alte cuvinte, în definiția actului de muncă din partea obiectului și obiectivată în activitatea sa anterioară. „[45, 96]. O astfel de „penetrare“ a obiectului în subiect transformă realitatea exterioară într-o parte integrantă a realității subiective.
Supunerea obiectului în două forme. În primul rând, prin schimbul de substanțe între individ și mediu, care este înțeleasă nu numai în sens fizic, dar în sens mai larg - ca „menținerea unui organism viu neînsuflețit
mediu. „[61, 84]. Marx scrie despre acest subiect: „Consumul are, de asemenea, în mod direct și de fabricație, la fel ca în natură consumul de substanțe chimice și au instalațiile de producție. Ceea ce, de exemplu, în procesul de putere, este una dintre formele de consum, un om produce propriul său corp - acest lucru este destul de clar; dar este aplicabil oricărui alt tip de consumator, care într-un fel sau altul, fiecare în felul său, face ca persoana, de asemenea. Aceasta - producția de consumatori „[1, 12, 716]. Schimbul de substanțe între persoană și mediul implică alimente, respirație expunerea atmosferică, influența luminii și a energiei electrice; aici ar trebui să includă, de asemenea, funcționarea simțurilor, prin care subiectul primește reprezentări ale lumii exterioare. organe umane în organism - un fir de legare, un fel de „ușă“ și „fereastra“. lider în întregul univers. Totul este inclus în subiect prin „ferestrele“ și „ușile“, devine o parte integrantă a acestuia.
În al doilea rând, supunerea obiectului se realizează prin intermediul consumului subiectiv și obiectiv în activitatea de producție (consumul de vitalitate și de competențe, precum și un om de mijloace de producție). Consumul de Subiectivă caracterizează activitatea umană“. un individ care se dezvoltă abilitățile sale în producție, la consumă în același timp, le consumă în actul de producție. „[1, 12, 716]. Consumul de nepărtinitor a cheltuielilor „, mijloacele de producție, care sunt utilizate sunt uzate, și parțial (ca, de exemplu, prin arderea), din nou împărțită în elemente de bază. Este același caz cu consumul de materii prime, care nu păstrează aspectul natural și proprietăți, ci dimpotrivă, își pierd lor „[ibid].
Subiectul depinde de subiect și de a dezvolta simțurile lor, gandind ca proprietățile obiectului de master. Dar, pe de altă parte, obiectul așa cum apare în cunoașterea depinde de activitatea subiectului, dezvoltarea gândirii sale, organele de simț. „Ochii subiectului este perceput diferit - Marx observă -
decât urechea, ochiul și obiectul - altele decât urechea subiectului. sensul unui obiect pentru mine (aceasta are sens doar pentru sentimentele corespunzătoare) se extinde numai ca se întinde sentimentul meu „[2, 593].
Imagine a obiectului, precum și valoarea sa ulterioară în activitățile entității, aceasta nu este pur subiectivă. Fiind dependentă de activitatea subiectului, obiectul este determinat în cele din urmă de natura și proprietățile sale, precum și condițiile socio-istorice ale vieții umane. Caracterul public al obiectului, la rândul său, indică faptul că produsele activității umane sunt istorice în natură: obiectul cunoașterii este întotdeauna un obiect istoric, o anumită perspectivă asupra lumii prin prisma cunoștințelor și a practicii.
Astfel, dialectica subiect și obiect în cunoașterea constă în faptul că există o unitate, și de tranziție într-unul pe altul între ele. Această dialectică se joacă în cele din urmă interconversia care au loc între subiect și obiect în activitatea practică.