Și filosofia existențială
Caracteristici generale ale existențialismului
ideile lui Heidegger a afectat grav dezvoltarea filozofiei II jumătate a secolului al XX-lea, pe totalitatea cunoașterii umane, în general. El a reușit să găsească „pulsul timp“ al secolului XX, care a marcat problemele centrale ale filosofiei - problema Spiritului si spiritualitate, omit prin prisma problemelor de existență, cultură, civilizație, gândire, adevăr, creativitate, personalitate. Dar filozofia lui nu poate fi înțeleasă fără familiaritate cu aparatul conceptual al Husserl.
Epigraful filozofiei lui Heidegger, ca nimeni altcineva nu poate servi drept cuvinte de Faust respecta la prima fraza „Evanghelia lui Ioan“: „La început a fost cuvântul“, tradusă de Boris Pasternak.
Doctrina esenței existenței umane și conceptul de
Omul, Heidegger spune, este „că există, există o modalitate de existență. Numai persoana ekzistiruet“. Rock, copac, cal, înger, Dumnezeu există, dar ele nu ekzistiruyut. Acest lucru nu înseamnă, Heidegger continuă, acea persoană - într-adevăr există, și orice altceva - nu este valid sau concepție umană Kazhim.
„Propunerea“ ekzistiruet Man „înseamnă :. Omul este ființa, a cărei fiind observată o permanentă deschisă în interiorul unconcealedness de a fi distinctiv din cauza fiind, este prezentat în a fi ființă umană existențială este baza a ceea ce o persoană știe cum să prezinte lucrurile ca atare și să aibă o conștientizare a ilustrat“ [1; 32]. Mai mult decât atât, specificitatea minții umane este că (conștiința) presupune existența ca Essentia a omului, adică, ca o entitate. Esența omului este înțeleasă de Heidegger ca fiind „faptul că, există o persoană etc.
ochi el este un om „[ibid].
Astfel, esența unei persoane în calitatea sa de persoană. Calitatea esențială a unei persoane este bine, cum spune Heidegger, de la sine a omului. (Este necesar să se reamintească faptul că Heidegger a fost un elev al lui Husserl, fenomenul principal crescute din urmă și fenomenul.) Auto om - este calitatea omului ca ființă, ca fenomen, dar nu ca o ființă umană. Auto om - aceasta este prima definiție a omului. Existența - fenomen uman - calitatea omului ca ființă.
Omul - aceasta este o creatură rară, dacă te uiți la procentul de biomasă sale, cu toată viața de pe Pământ. Dar omul nu este numai rar în greutate specifică redusă. Raritate este că omul încearcă să nu se gândească la ce el crede.
Heidegger descrie situația actuală: o persoană care încearcă să se disocieze de întrebări: de ce fiind acolo, nu lipsesc? esența vieții? ceea ce este adevărat ființă? Acest lucru nu înseamnă că o persoană nu știe despre asta. Dimpotrivă, cred, dar nu încearcă să se gândească. Un om ca un păianjen țese o rețea de termeni și concepte științifice, toate stăpânirea pe deplin lumea prin dezvoltarea de noi metode de dispozitive în ea și obustraivaniya ei înșiși. Lumea înconjurătoare unui om sa transformat într-un singur nume, fiind așa cum au fost plecat.
„La determinarea modului în care umanitatea umană ech-zistentsii esențială nu este o persoană, ci ca fiind măsurarea ecstasy EQ-zistentsii“ [5; 331]. Aceasta fiind subiectul Phil-o-Sofia; Filosofia modernă și nu poate fi numită o filozofie, pentru că ei obiectul meta-fizica a făcut și discută doar fusic'e (= natura), despre ființe. De a fi, din care anticii au spus, așa-numitele „filosofi“ au făcut lucruri. Omul a uitat sensul vieții, și „înțelegere au curajul să pună la îndoială adevărul în primul rând propriile lor spații și spațiu
propriile lor scopuri. „[1, 41, precum și 3, 95-97] Rețineți că subiectul de îngrijorare în Heidegger este o condiție necesară și umană scop - aici și se va desfășura“ acțiunea principală“.
„Ontologie fundamentală“: teoria ființei
Metafizica înseamnă literal „ceea ce este după fizică“, adică După natura - el este în căutarea pentru începutul de această natură, dar pentru un motiv oarecare, este nedumerit Heidegger numește acest lucru la începutul lucrurilor concept complet diferit de „a fi“.
Lucrurile, sau ceea ce este același lucru, creatura trebuie să aibă o idee că ar trebui să se reflecte, și un astfel de lucru este, acesta este conceptul de „lucruri.“ Prin urmare, pentru a desemna lucrurile începute (începute existente) trebuie să fie conceptul de „start lucrurile“.
Fiind, ca atare, nu este existent. Prin urmare, este inacceptabil să fie numit conceptul de „lucruri.“ În mod similar, începutul vieții nu ar trebui să fie identificat cu conceptul de „începutul lucrurilor.“ Începutul ființei este începutul vieții; începutul lucrurilor este începutul lucrurilor și nu trebuie confundat diferit început.
Heidegger nu sunt de acord în mod fundamental cu înlocuirea termenilor. A fi „este, acesta este în sine -. Nu este un zeu și nu o bază pentru pace, fiind mai cuprinzătoare decât toate ființele, și tot la fel este mai aproape de om decât orice ființă existentă - .. Este aproape, cu toate acestea, în curând a plecat pentru persoana cea mai îndepărtată.“ Ca o persoană odihnește există în primul rând [5; 329], se bucură fiind cea mai simțitoare nu pot trăi fără lucruri. Și, din păcate, se poate face fără a fi.
Doctrina de a fi și principiile sale a fost o ontologie; „Ontos“ tradus din limba greacă și înseamnă „existență“ și ontologia - doctrina esenței lucrurilor. Dar metafizica amestecate între ele există ca atare și ființele divine. Lucrurile în secret, ființe divine, dimpotrivă, unconcealedness. Unconcealedness există și este. metafizică tradițională dezvăluie există încredere tayascheesya, prin urmare, un ființe non-divine. (În acest moment, Heidegger se opune tradiției europene milenară.) Lucruri Unconcealedness, sau de a fi, nu poate fi numit un nume tradițional - „Ontologie
Gia „și trebuie să poarte numele de“ ontologie fundamentală. "
Conceptul de „ontologie fundamentală“ indică faptul că există un obiect de gândire devine lucruri și nu adevărul existenței, iar existența și adevărul ființei. „Gândirea ființă nu este în căutarea unui nici un sprijin în vigoare lor de gândire existenŃial sensibile la semnele nepodraschetnogo limită de timp și recunoaște că Parohie imprevizibilă a obligatorii Această gândire cu atenție la adevărul vieții și existența adevărului ajută să își găsească locul în umanitatea istorică ..“ [1; 40].
Pentru a reveni la a fi o problemă, este necesar să se înțeleagă omul înzestrat cu această ființă ca fiind - acolo fiind o persoană care se gândește. Pentru a remedia această existență umană, Heidegger în „Ființă și timp“, sugerează termenul „Dasein“ - „Asta a fi“, adică fiind, care este deschis pentru om: „Aici“ Cu alte cuvinte, „Aici“ - deschidere, este natura legăturii umane și a lumii ca o condiție prealabilă a ființei; loc, în care un bărbat stă și unde este această deschidere de a fi ( „Aici“), denumit de Heidegger ca „prezență“ [1; 30-31], - un loc în care sensul vieții efectiv intacte
și umane.
Predarea despre sensul existenței umane
Pentru a identifica o ființă umană specifică, a cărei esență constă în existența ei - și anume că Heidegger a incitat comunitatea mondială, introduce concepte existențiale - prin care numai abordarea esenței omului - existența. Ea - citat „Asta fiind“ ( „Dasein“) și „îngrijire“.
Heidegger pretinde a fi o decizie independentă a unor probleme filosofice, chiar și în formularea de noi probleme - sensul vieții în dimensiunea existențială a vieții. Descrierea de sens în ceea ce privește sistemele de viață umane din trecut este inacceptabilă, deoarece utilizarea termenilor anteriori conduce inconștient la adoptarea ultimelor scheme mentale condiții prealabile. Și Heidegger, fără îndoială, dreptate.
Este folosit pentru a fi că oamenii trăiesc în spațiu și timp. Dar uman în spațiu poate fi corelat numai cu spațiul uman. Raționamentul omului Heidegger, întrebarea nu poate fi spațiul fizic. Omul este inerentă în propriul lor spațiu - este existențială - vie - spațiu. „Aici“ nu este doar un mijloc, ci specifică locul omului în spațiu de locuit existențial.
A doua parte a termenului „care fiind“ înseamnă că a fi om - nu este doar un spațiu de locuit, dar zona cultural și istoric, și spațiul cultural-istoric - acest lucru nu este un spațiu cultural-istoric, și timpul cultural-istoric.
În general, Heidegger conchide: „Asta fiind“ înseamnă locul omului în istoricității, în cazul în care spațiul nu există în paralel cu timpul, dar construit în ea, ceea ce înseamnă a fi în existența existențială devin noi înșine. Prin urmare, caracteristica centrală a „Asta-i viața“ devine grijulii, care este definit ca urmează- „să fie întotdeauna înaintea sine în lume.“
Aici este ceea ce Heidegger: existențială au „un fel de a fi, și anume, existența lucrurilor pe care stă deschis la existența de deschidere, în cazul în care lucrurile în valoare de știind cum rezista la această capacitate de a rezista gândit numele.“ Grijile „prezența creaturi extatic este înțeleasă de la. de îngrijire, precum și, dimpotrivă, se referă interpretată în mod satisfăcător numai în ființa sa extatică. asa ca ai inteles-stupanie acolo fiind-ek static, așa cum este necesar aici să se gândească. esența Ek-statică a existenței este atât de insuficient înțeles că altcineva și apoi
iar când este sa prezentat doar ca „stând afară“ și „exterior“ este înțeles ca o îndepărtare de imanența internă, inerentă a conștiinței și spiritului; Pentru acest lucru înțeles existențial ar reprezenta în continuare o „subiectivitate“ și „substanță“, în timp ce „out“, întotdeauna să fie înțeles în sensul deschiderii proeminenței fiind ea însăși. starea extatică se sprijină, la fel de ciudat ar suna, pentru a înțelege în picioare în acest „afară“ acest „aici“ unconcealedness ca stau fiinta. Ceea ce trebuie să auzim în numele de „existență“ atunci când cuvântul este folosit ext
uscat gândurile pentru a înțelege adevărul existenței în sine, ar fi bine numit cuvântul „stânga în picioare“ [1; 31]. Utilizarea unui astfel de lung citat este dictat de unicul scop - să nu submineze deschiderea gândirii lui Heidegger, pentru a demonstra „Asta a fi.“
Doctrina limbajului ca fiind adevăr
Heidegger mult timp implicat în filozofia greacă veche, care a adus pentru prima dată conceptul de „a fi“. Dacă implementați o traducere semantică, în limba modernă, greaca veche „fiind“ înseamnă „prezent“: „esența prezenței profund ascunse în numele original fiind în prezența prost concepute, și în secret regulile prezent și durata, momentul potrivit de a fi, ca atare, se deschide în ascuns sa ... . în timp indică astfel unconcealedness timp, adică fiind adevăr „[1; 33].
În acest moment, Heidegger urmează din nou calea trasată de Husserl și distinge între timp ca un „flux de lucruri“ (fenomen), și în timp ce „adevărul de a fi propriul nume“ (fenomen). Ultimul - adevărul de a fi, atunci când este asociat cu o persoană, definită ca înțelegere. Aceasta este - o înțelegere a existenței omului, adevărul său, sensul său: „sensul vieții“ și „adevărul ființei“, spun același lucru „, - spune Heidegger.
„Omul însuși fiind“ Aruncat „în adevărul de a fi, la ek-zistiruya prețuiască adevărul de a fi, în lumina fiind că există ca ființă a fost ceea ce este, dacă acesta va fi și cum să fie un om decisiv el însuși ....“ [5; 328]. Ideea este ca, ca fiind dată în unconcealedness lui, și anume ceea ce înseamnă omul este deschis direct. Deschiderea sensului - sensul vieții, la rândul său, ne permite să vorbim despre înțelegerea sensului (sensul vieții), prin urmare, înțelegerea de a fi ea însăși.
Înțelege - această deschidere ( „Aici“) a timpului uman, atunci când timpul este considerată ca fiind „propria lui fiind numele adevărului.“ Înțelege - această deschidere către lume, este de a fi-in-the-lume, fiind cu-altele. „Unificarea“ începutul unei limbi, care dă singur întreaga lume aparte la limba unității. „Ideea de a fi ascultători de voce, caută cuvântul său, ceea ce va afecta adevărul vieții Este - preocuparea cu privire la utilizarea limbii de stocate lung Bezyazykov pe o clarificare aprofundată Luminează este vorba skazyvanie de gândire de gândire câmp dă cuvântul fiind ...“ [1; 40-41].
„Vorbește cu fiecare alte mijloace: împreună pentru a vorbi despre ceva, pentru a arăta reciproc, astfel încât dezvăluie în govorimom negocia, amprentele ei înșiși născuți Nevygovorennoe - nu numai ce nu pot fi făcute publice, dar nerostit, nu sunt prezentate, încă. ., care nu a atins fenomenul care ar trebui să rămână nevygovorennym care păstrate în nedescris, rămâne ca inefabilul în ascuns, este un mister „[1; 265].
limba străină este o poveste despre ceva. Când limba vorbește de a fi, care unconcealedness, această limbă nu este pur și simplu de a vorbi, nu a dezvăluit secretul, pentru că nu există nici un mister - atunci când limba vorbește de a fi, limba indică.
Orice întrebare cu privire la limba în care sunt alcătuite din două aspecte:
1) de a vorbi, adică anunțarea gândurilor prin vorbire,
2) audierea limbii pe care vorbim.
Audierea limba este o condiție prealabilă pentru a vorbi, sau vorbind este un nonsens.
Pentru a începe vorbind, ar trebui să auzim ce spunem limbă, și anume Trebuie să auzi cum spune limba. Acesta este primul lucru.
Dar, Heidegger întreabă, cum se poate vorbi limba? Este limba are propriile sale arme de vorbire? Bineînțeles că nu. Este, pe de altă parte.
Dar între „primul“ și „al doilea“ nici o contradicție. Limba ne spune povestea lui, și anume Ea ne arată că el a absorbit că el are în prezent. Limbile afectează de a fi, folosim aceeași limbă (poveste) a limbii, folosim limbajul narațiunii pentru a da povestea lui însuși. Cu alte cuvinte, vorbim limba (poveste) și limba vorbește în noi, limba ne spune. Limba nu poate fi realizat într-un mod diferit de a vorbi limba (poveste limba) persoana.
„Omul - nu este doar o ființă vie, cu limba Limba este casa de a fi, care trăiesc în care omul ek-zistiruet deoarece, păstrând adevărul ființei, face parte din ea ..“ [5; 331].
Doctrina fiind germenevtichnosti
Heidegger a început ca fenomenolog, prin urmare, încă o dată în filozofia sa întruchipat ideea profesorului. Heidegger folosește ideea intersubiectivităŃii exprimată prin noțiunea de „intenționalitate.“ Limbajul ca o poveste de a fi un strat primar, care introduce omul în ființă. Limba, după Heidegger, - nici o funcție umană, nu este proprietatea, dar evenimentul (subiect) de a fi. Heidegger se opune termenului „eveniment“ este filozofia noțiunea tradițională de „subiect“, „eveniment“ este înțeles ca un eveniment, coexistente ființă - limbajul uman și în timp. Evenimentul este temporar Efectuat
Limba de punere în aplicare limba ix prin om. Aceasta este viața limbii. Omul nu creează un cuvânt de fiecare dată când el spune cuvântul are un mesager timp de viață, folosind cuvintele unui om de ascultare de a fi.
Limba este limba fiind la fel ca norii cerului are nori. Limba contribuie la înțelegerea existenței omului. Înțelegerea conține o posibilitate de interpretare, dar interpretarea nu este supusă textului, nu limba în sine și persoana-în-lume. momentul constitutiv al fi-in-lume - asta este.
Se înțelege de Heidegger ca o limbă în punerea sa în aplicare, modul în care trăim, adică, împreună cu elemente de limbaj natural - vocabular și gramatică, o parte de vorbire și tăcere sunt tonul. Pentru a le înțelege, ființa ta, singura care poate fi adevărul existenței, este necesar pentru a asculta limba în cauză.
Din nou, după Husserl, Heidegger face distincția între fenomenul și fenomenul de tăcere, și ridică problema dialecticii tăcerii (fenomenului) și tăcere (fenomen). Numai în acest discurs poate fi tăcut, exprimă pauză semantică, și care nu se poate vorbi de ființă, nu poate rămâne tăcut. Prin urmare, unul care este tăcut, se poate spune mai mult decât atât, ceea ce spune multe. Tăcerea Ființă ca înțelegerea ființei este doar un prolog la conversație. Poliloghie, dimpotrivă, poate da imaginar claritate Heidegger - o idee care se reflectă în proverbe și zicători, cum ar fi „la
ratkost - sora de talent ".
Limba, deoarece dezvăluie adevărul existenței, este o condiție prealabilă pentru înțelegere. Aceasta derivă din limba persoanei înțelegerii preliminare de a fi, de el însuși. Limba, prin urmare, descrie o serie de pre-înțelegere, și anume, o înțelegere preliminară a adevărului existenței, această ființă, de la care nu este nevoie să iasă. ieșirea din cercul de cerințe de căutare se datorează, după cum spune Heidegger, cu o înțelegere greșită a vieții, cu lucruri fiind la fel de interpretare. Fiind uman, limba, lumea în general, există un eveniment (eveniment). Acest lucru - nu izolat lumi-substanță. Ea - orizonturi la
intersecția dintre care la un moment dat există spațiu de a fi la fel de adevăr. Fiind un om cum este Adevărul „chetveroyakaya“ (*) cu privire la toate aspectele legate de lumina si deschidere. Fiind un om cum este Adevărul, „Asta a fi.“
* Chetveroyakost înseamnă setarea de caractere pentru fiecare dintre următoarele patru puncte:
„1) modul în care omul, așa cum este omul însuși, știind că în afară de el însuși;
2) proiecția fiind în existență;
3) restrângerea adevărului fiind existent;
4) cele în care o persoană are de fiecare dată și modul în care el definește „măsură“ de a fi adevarul „[4, 262].
Literatura pentru munca independentă
4. M. Heidegger nihilismului european // Problema omului în filosofia occidentală. Colectia perevodov.- Moscova: Progress, 1988
Scrisoarea 5. M. Heidegger asupra Umanismul // Problema omului în filosofia occidentală. Colectia perevodov.- Moscova: Progress, 1988
6. M. Heidegger, esența Adevărului // științe filosofice, 1989.- № 4. S.88-
10. Filozofic Enciclopedică slovar.- Moscova: Enciclopedia Sovietică, 1983.- S.753.
Întrebări pentru auto-cunoaștere
1. Ce Heidegger înțelege de om „existențială“?
2. Ființa umană este diferit de omul real ca lucrurile?
3. Ce probleme evidențiază Heidegger, vorbind despre existența limbajului? Despre germenevtichnosti fiind?