Tema „Domnul ca Judecător“, la care ne gândim în acest articol, este adesea lăsată pe margine. Acest lucru se datorează faptului că ideea de a judeca Dumnezeu este adesea considerată incompatibilă cu imaginea unui Dumnezeu iubitor. Cu toate acestea, în Scripturi, este la fel de iubire și despre judecata lui Dumnezeu. În prima parte a articolului va fi afișat mai presus de toate un act al lui Dumnezeu în calitate de judecători, după cum reiese din Vechiul Testament lor.
Iubi pe Dumnezeu și judecând
Scripturile vorbește în mod diferit de un Dumnezeu iubitor. În 1 Ioan 4, 16 Dumnezeu chiar caracterizat ca fiind „dragoste“. Fiul mesajului lui Dumnezeu, de asemenea înțeleasă ca expresie a iubirii lui Dumnezeu pentru lume și oameni: „Căci Dumnezeu așa a iubit lumea, Dumnezeu, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică“ (Ioan 3, 16). În acest sens, de asemenea, se spune că Fiul lui Dumnezeu nu a fost trimis la „să judece lumea, ci să salveze lumea prin El“ (Ioan 3, 17). Apariția Fiului lui Dumnezeu printre oameni este mântuirea, răscumpărarea. Cu toate acestea, cu referire la acțiunea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu, se leagă atât ideea instanței: „Cel ce crede în El nu este judecat, dar cine este condamnat deja ...“ (Ioan 3, 18). De aceea, iubirea lui Dumnezeu și judecata lui Dumnezeu nu se exclud reciproc.
Ideea judecății umple cei mai mulți oameni de disconfort și frică. Unii folosesc chiar și o astfel de reprezentare a judecății lui Dumnezeu de dragul de tine, pentru a fi în măsură să pună în aplicare interesele lor. Acest lucru a condus la faptul că tema „Dumnezeu ca judecător“ a fost - într-o mare măsură și în mod permanent - deplasat în fundal, pentru că Evanghelia este un mesaj plin de bucurie și eliberatoare și nu servesc pentru a amenința oameni!
Dar, dacă cineva citește în Biblie cu atenție, este evident că suntem în mod constant vorbim despre iubirea lui Dumnezeu și a judeca. Joacă un rol important atât aspecte! Și așa, dacă doriți să evalueze adevăratul martor biblic, are sens să facă mai mult proces subiect. În cele din urmă, cu instanța în legătură cu aspectele materiale ale credinței Noua Apostolic în viitor: vorbim despre Ziua Judecății (hotărârea definitivă); Chiar și în a doua venire a lui Isus Hristos poate fi văzută ca un act de judecători Dumnezeu suda.Proyavleniya observate chiar și în istoria căderii și a consecințelor sale. Dumnezeu ia spus lui Adam și Eva voia Lui, și le-a interzis să mănânce din pomul cunoștinței binelui și răului. Încălcarea voinței divine a avut consecințe decisive. Dumnezeu pedepsi un astfel de comportament și a condamnat o femeie pentru a da naștere în durere, și omul în sudoarea pâinea lui să mănânce, adică, să fie obligat să efectueze viața supărătoare și harnic (vezi Geneza 3:. 1-18). Dar principalul lucru - si aici devine evident că pedeapsa lui Dumnezeu se aplică tuturor oamenilor - au fost dați afară din îndepărtarea lui Dumnezeu, a cărei exprimare este moartea: „Căci țărână ești și în țărână te vei întoarce“ (Geneza 3, 19).
Uniunea pe care Dumnezeu face cu Noe și toate lucrurile vii după potop, este o expresie a ceea ce Dumnezeu judecă nu acționează în mod deliberat, și apoi la om și îi dă încredere în viață. De aceea, Dumnezeu are grijă de la realitatea acestei lumi a fost, ca să spunem așa, o încredere, astfel încât acesta curge prin legile obiective și că își păstrează structura sa vizibilă, „De acum înainte, toate zilele pământului, semințe și recolta, frigul și căldura, vara și iarna , zi și noapte nu va înceta „(Geneza 8, 22). Un simbol natural al acestei uniuni este curcubeu: „Acesta este semnul legământului pe care îl fac între mine și voi și fiecare creatură vie care este cu voi, pentru generațiile perpetue“ (Geneza 9, 12).
Dumnezeu judecă legea
În epoca de talent legii la Sinai Dumnezeu Socotind au putut fi identificate numai prin actele sale individuale. Pentru acțiunile judecătorului au fost disponibile și era clar că problema aici nu este arbitrară sau despotică, este necesară existența unor criterii obiective și bine vizionate. În cazul în care există un judecător, ar trebui să existe o lege pe care ar trebui să acționeze și care încălcarea se pedepsește.
Deja din legământul cu Noe, un nou, astfel încât să spunem gradul legitim de existență a realității, pentru că ea a primit structura ei constantă și garanția prin Dumnezeu „va stabili legământul Meu cu voi, că va fi mai mult decât a sters toate apele din carne de inundații, și va exista un potop pentru a distruge pământul „(Geneza 9, 11). Dumnezeu asigură constanța existenței realității și în baza acestei garanții persoane pot acționa și să dea încredere că vecinul său. Ca unul după altul, urmat de anotimpuri ale anului, la fel trebuie să fie cu siguranță faptul că toți oamenii pot avea încredere unul pe altul.
Judecând Dumnezeu este aici baza și punctul de convingere pornind printre oameni, mai ales așa cum este reprezentat de lege este divină.
Dumnezeu ca Judecător al națiunilor și Israel
actul lui Dumnezeu de eliberare din robia egipteană a fost considerată de către Israel ca judecător printre națiuni. În Exod 6, 6 găsim expresia acestei idei: „Eu sunt Domnul, și vă voi scoate de sub poverile egiptenilor și vă voi izbăvi din robia lor, și vă voi răscumpăra cu un braț întins și cu mari judecăți“ (vezi Geneza 7, 4). Aici vedem că instanța și eliminarea sunt strâns legate între ele unele cu altele. În rolul său în calitate de judecător, Dumnezeu este Izbăvitorul și Mântuitorul poporului său și, în același timp, Judecătorul păgân națiunilor.
În Cartea lui Amos 1, 3 și 2, 3 proclamare comună a procesului oamenilor care trăiesc alături de Israel și Iuda. Neamurile să ocară comise împotriva crimei captivi, și care acum trebuie să se sub judecata strictă a lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, nu numai neamurile, ci și poporul lui Dumnezeu este de a câștiga experiență că Dumnezeu este Judecătorul și El pedepsește faptele rele. Dacă luăm în considerare istoria Israelului, pentru multe dintre secțiunile sale există o chestiune de încălcări și crime ale legii divine. De multe ori regii lui Israel, și oamenii înșiși nu au venit din voința divină. Oamenii se întoarse în mod repetat altor idoli și nu au încredere în cuvântul divin și promisiunea divină a mântuirii. Cu toate acestea, el a încălcat în mod repetat toate criteriile pe care cele Zece Porunci și legea mozaică a fost stabilit pentru relațiile interpersonale și sociale: cerințele încălcate pentru a proteja pe cei slabi și pe cei săraci, să respecte proprietatea altor persoane și trăiește aproape, și nici un rău pe baza de arbitrar sau a propriilor lor interese.
Profeții au denunțat și a denunțat toate aceste încălcări și declararea hotărârea poporului. În Cartea lui Isaia, în capitolul 5, sunt numite defecte ale oamenilor și au exprimat un strigăt de durere, care este, avertizările în fața instanței: „Vai de cei care sunt puternic să bea vin, și bărbații de putere să se amestece băutură tare, care pentru recompensa justifica cel rău și dreptul de a lua legea!“ (Isaia 5, 22-23). Crimă conduce la faptul că Israelul a fost judecat și rutate prin alte persoane, asirieni, și prin acțiuni militare. „Și mânia DOMNULUI sa aprins împotriva poporului Său, și întinde mîna împotriva lui, și l-au lovit, astfel încât munții cutremura, iar cadavrele lor vor fi ca un gunoi pe străzi“ (Isaia 5, 25).
Războiul altor națiuni împotriva Israelului și victoria lor va fi considerată ca o judecată divină. Dumnezeu folosește un națiuni păgâne să judece poporul său și prin ea din nou să-l aducă pe calea cea bună.
Judecata lui Dumnezeu asupra întregului pământ
Exemplele anterioare au arătat că actele judecății lui Dumnezeu afectează națiunile individuale, precum și Israel. Cu toate acestea, imaginea Vechiul Testament judecății trece dincolo de aceasta și are, de asemenea, în minte și instanța de judecată, ceea ce se va întâmpla peste tot pământul. Această instanță menționată ca „ziua Domnului.“ Un exemplu al unei astfel de instanțe se găsește în Isaia, capitolele 24-27.
Motivul pentru o astfel de instanță este comportamentul păcătos al oamenilor din toate neamurile: „Și pământul este pângărit sub locuitorii lui, pentru că au încălcat legile, au schimbat ordonanta, au rupt legământul veșnic. De aceea blestemul a mâncat pământul și cei ce locuiesc în ea „(Isaia 24: 5-6). Wicked nu scape de judecată, cu privire la care există un discurs: „Frica și groapa și cursa pentru tine, locuitor al pământului!
Apoi fuge de strigăt de groază va cădea în groapă; și care va ieși din groapă va fi prins într-o buclă ... pământul este complet rupt, se desparte de pământ, pământul este mișcat, „(Isaia 24: 17-19).
Cu toate acestea, ceea ce se întâmplă aici, nu se închide actele instanței în țară, și într-o măsură mult mai mare exprimă încrederea că Dumnezeu învinge moartea, și toată suferința: „El va înghiți moartea pentru totdeauna și va șterge lacrimile Domnul Dumnezeu din toate fețele, și să ia ocara de oameni în tot pământul; Căci așa vorbește Domnul. Și se zice în ziua aceea: Iată, acesta este Dumnezeul nostru! ne-am așteptat pentru El, și El ne va salva! Acesta este Domnul; ne-am așteptat el; să fie bucuros și să se bucure de mântuirea Lui „(Isaia 25: 8-9).
Și totuși, nu există nici o modalitate de a clarifica toate detaliile a ceea ce se spune în Cartea lui Isaia 24-27, - acest text, de asemenea, nu poate fi inclus în mod necondiționat în Noul Testament, judecata procesului. Pe viitorul Vechiului Testament are o reprezentare destul de inexacte. Numai în Noul Testament găsim o judecată clară a procesului și a altor evenimente recente, care sunt decisive pentru doctrina Noua apostolică a viitorului.
Rezumând, rămâne să spunem că actul judecății lui Dumnezeu, acestea sunt descrise în Vechiul Testament, pe de o parte, puse în aplicare prin natura - cred că de inundații, secete, etc (a se vedea a treia Regi 16, 33, 17, 1) ... - și, pe de altă parte, prin intermediul unor evenimente istorice - de exemplu, este eliberarea din Egipt sau Babilon, de asemenea, capturat. Judecățile lui Dumnezeu sunt pronunțate cu caracter educativ, deoarece acestea ar trebui să conducă la corectarea oamenilor. În Vechiul Testament, este clar că Dumnezeu judecă stricăciunea și curtea sa are ca scop mântuirea.
Actiunea lui Dumnezeu ca judecători în istoria biblică timpurie (1)
În ciuda acestui fapt, Dumnezeu nu dă creaturile Sale ei înșiși, dar chiar și în curtea sa cu gratie li sa adresat. Un exemplu de un astfel de tratament este plin de har în Geneza 3, 21: „Și Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și nevestei lui haine de piele, și ia îmbrăcat cu ele.“ Așa și-a exprimat că au nevoie de un păcătos, Dumnezeu deschide întotdeauna perspective pentru mântuire.
Faptele lui Dumnezeu ca judecătorii au fost tema Vechiului Testament. De exemplu, potopul este înțeleasă ca o expresie a judecății divine asupra umanității fără Dumnezeu: „Și Dumnezeu a văzut că răutatea omului era mare pe pământ, și că fiecare imaginație a gândurilor inimii sale era numai rău tot timpul; Și sa părut rău Domnului că a făcut pe om pe pământ „(Geneza 6: 5-6). Dumnezeu, care este neprihănirea, ultima teză aduce omenirii, care nu caută voința divină, și merge împotriva ei. Actiunea lui Dumnezeu ca judecătorii sunt în relație directă cu dreptatea Lui, și așa Noe, care nu se adresează răul universal, a câștigat mila lui Dumnezeu: el a obținut mila de judecata divină și a fost salvat: „Dar Noe a găsit har în ochii Domnului“ (Geneza 6 8). Procesul omenirii păcătoase și mântuirea lui Noe și familia sa - acestea sunt cele două moduri în care Dumnezeu și se desfășoară în lumea de arbitraj.
Pedeapsa și mântuirea se aplică în mod egal la manifestări ale judecății divine.
(1) În conformitate cu „istoria biblică timpurie“ înseamnă dovezi ale Geneza 1-11.