În primul rând, diferențele dintre civilizații, care se bazează pe religia co-stavlyayut, cel mai important, aceste diferențe au fost formate timp de secole, și ei sunt mai puternice decât între ideologii politice și regimuri politice. În al doilea rând, creșterea interacțiunii între popoarele diferite de identitate civilizațională, care duce la creșterea atât a identității civilizațională și pentru a înțelege de timp diferențele dintre civilizații și comunitatea, ca parte a civilizației sale. În al treilea rând, rolul religiei, acesta din urmă nu apare rareori sub forma unor mișcări fundamentaliste. În al patrulea rând, influența în scădere a Occidentului în țările non-occidentale, care își găsește expresia în pro-cesiuni devesternizatsii elitelor locale și a îmbunătățit căutarea propriilor rădăcini civilizaționale. În al cincilea rând, diferențele culturale sunt mai puțin sub-Verger decât schimbările economice și politice, și, următorul-quently, cel puțin contribuie la o soluție de compromis. „În fosta Uniune Sovietică - spune Samuel Huntington - comuniștii pot deveni democrați, cei bogați devin săraci și cei săraci - în cei bogați, dar românul la toate dorinta nu poate deveni estonieni și azerii - armeni“. A șasea, politologul a remarcat consolidarea regionalismului economice, este indisolubil legat de factori de civilizație - similitudine culturală și religioasă este baza multor organizații economice și grupuri de integrare.
Impactul factorului civilizației asupra politicii mondiale în urmează sfârșitul „războiului rece“ Samuel Huntington vede apariția „sindromului țărilor frățești.“ Acest sindrom este orientat statele între ele nu mai este pe ideologia comună și a sistemului politic, și apropierea civilizației. În plus, ca un exemplu al realității civilizației Diverse Chii-el atrage atenția asupra faptului că principalele conflicte din ultimii ani vin la liniile de falie între civilizații - în cazul în care este granița câmpurilor de contact ale civilizației (Balcani, Caucaz, Orientul Mijlociu, etc.).
Huntington propune măsuri care, în opinia sa, ar trebui să consolideze ne-vest fata lui atârnând peste noul pericol. Printre altele, politologul american, atrage atenția asupra așa-numitei „divizat țara“, în cazul în care guvernul are orientarea proza-PAPn, dar tradițiile, cultura și istoria acestor țări, și nici ce să facă cu Occidentul au. Aceste țări Huntington clasifică Turcia, Mexic și România. Din orientarea de politică externă a Urmă într-o mare măsură va depinde de natura internațională viitor previzibil relațiilor guvernamentale. De aceea, Samuel Huntington subliniază faptul că interesele Occidentului necesită extinderea și Asistență-TION de cooperare cu România.
relație conflictuală dintre creștinism și islam începe cu cucerirea arabă din Africa de Nord, iberice insula Peninsula, Orientul Mijlociu și în alte regiuni. Confruntarea creștini cer și lumi arabe întâmplă în Reconquista - războiul pentru că a stăpânit-bozhdenie Spania de arabi si berberi, o „cruciadă“, atunci când timp de 150 de ani conducătorii occidentali au încercat să câștige un punct de sprijin în teritoriile palestiniene și în zonele adiacente. Semnificative de co-existența acestei opoziții a fost capturarea Constantinopolului de turci în 1453 și asediul Vienei de către ei în 1529 cu căderea bizantine Impe-RII pe inclus anterior în teritoriile sale de compoziție din Asia Mică, Balcani și Africa de Nord a venit Imperiul Otoman, care a devenit cea mai mare centrul politic și militar al lumii islamice.
Din ea a venit o lungă perioadă de timp, amenințarea imediată a multor creștini-glet țărilor și popoarelor.
Odată cu debutul erei de Discovery si modernizare-Roan occidentale creștine echilibrul de forțe în confruntarea cu Islamul se schimbă în favoarea Occidentului. țările europene au început să se stabilească controlul asupra vasta Terri-Torii în afara Europei - în Asia și Africa. O mare parte din aceste teritorii au fost locuite de popoare care practică în mod tradițional islamul. Conform datelor de referință Samuel Huntington, în perioada 1757-1919. 92 de captare a avut loc zone musulmane sulmanskimi-guverne. Expansiunea kolonializ-MA europene, precum și rezistența la acesta din populația non-occidentală, în principal, țările islamice, însoțite de conflict armat. După cum a subliniat Huntington, războaiele jumătate am fost între 1820 și 1929. au fost războaie între state cu tămâie transformări ale diferitelor religii, în special în creștinism și islam.
Conflictul dintre cei doi, în conformitate cu Huntington, pe de o parte, noi, este rezultatul diferențelor dintre conceptul musulman este-Lama ca un mod de viață, care merge dincolo de religie și politică, precum și conceptul de Vest creștinismului, care afirmă că Dumnezeul dumnezeilor, ca și Cezarului ce este al Cezarului. Pe de altă parte, conflictul din cauza caracteristicilor lor de convergență zhimi. Atât creștinismul și islamul sunt religii monoteiste care, spre deosebire de asimilare politeist, incapabile nedureroasă a zeilor străini, și priviți lumea prin prisma sub conceptul de „noi - ei.“ Ambele religii sunt universale și pretinde a fi singura credință adevărată, să fie urmat de toți cei care locuiesc pe pământ. Ambele sunt misionar în spirit, de stabilire pe adepții săi datoria prozelit-semitism. Din primii ani ai Islamului, expansiunea se realizează prin cucerire-las, și creștinismul este, de asemenea, să nu piardă această posibilitate-Ness. Samuel Huntington observă că noțiunile paralele de „jihad“ și „cruciada“ nu numai că se aseamănă între ele, dar distinge aceste religii sunt printre celelalte religii de frunte ale lumii.
Acutizarea la sfârșitul secolului XX. conflict între civilizațiile creștine și musulmane de lungă durată, în conformitate cu Huntington, obuslov-Leno cinci factori:
1) creșterea populației musulmane a dus la un val-r botitsy și nemulțumirea tinerilor adiacente mișcărilor islamice și a migra spre Vest;
2) revigorarea Islamului a dat musulmanilor o oportunitate de a re-cred ca un caracter special și misiunea specială a civilizației lor și valorile sale;
3) nemulțumire acută în rândul musulmanilor numit eforturile occidentale de a promova universalizarea valorilor și a instituțiilor sale, pentru a păstra militare superioare economice și-TION, împreună cu încercările de a interveni în conflictele din musul-Mansky mondială;
4) prăbușirea comunismului a dus la dispariția inamicului comun, disponibil spre Vest și Islam, astfel încât principalul fino-Dhu, au început să se vadă unii pe alții;
5) de contact din ce în ce strânse între musulmani și depune lyami-Vest și de a face pe cei, și pe alții să-și regândească identitatea lor și natura diferențelor lor de la alții, exacerba problema restricționarea drepturilor minorităților în aceste țări, majoritatea locuitorilor din care face parte o civilizație diferită.
În 80-90-e ai secolului XX. atât în musulman și civilizația creștină XYZ toleranță reciprocă a scăzut brusc.
Potrivit lui Huntington, un lucru de dimensiunea tradițională geofields singur cu-matic a conflictului dintre vilizatsiyami de Vest și Qi musulman. Actual anulând teritoriale imperialismul-TION și terminarea extinderile teritoriale musulmane de Vest a dus segregarea geografică, care rezultă în comunitățile vestice și musulmane direct sprijină una pe cealaltă numai în câteva puncte de pe Balcani.
Astfel, conflictele dintre