33. Dezvoltarea societății ca proces istoric natural.
Karl Popper: Regularitatea istorică nu există. Istoricismul este ideea existenței unei necesități istorice. Dezvoltarea societății ca proces istoric natural. Procesul natural este procesul de ascultare de legile obiective. Procesul istoric este procesul în care premisa se înlătură în sine, se păstrează în ea ca o condiție necesară pentru dezvoltarea ulterioară.
Baza dezvoltării sociale este producția materială, caracterul său determină în mare măsură structura societății, iar existența acesteia este obligatorie. Societatea este conflictuală, eterogenă (existența îndelungată a ideii de unitate a tuturor oamenilor în societate).
Dezvoltarea societății se datorează conflictului său, contradicțiilor interne - acest lucru nu este neapărat progres, poate regres. Cu organizarea existentă a vieții publice, multe probleme (ecologice, demografice) nu pot fi rezolvate și pot fi exacerbate, au nevoie de o nouă ordine, de organizarea vieții publice. Schimbarea unor astfel de ordine este dezvoltarea socială.
34 Unitatea și diversitatea istoriei lumii.
Istoria omenirii - este povestea unei multitudini de națiuni și state, țări și regiuni, culturi și civilizații, istoria diferitelor epoci și schimbarea istoriei de luptă a diferitelor clase și națiuni, războaie și revoluții - pe scurt, umplut cu o mulțime de evenimente unice de vieți omenești. Spengler și Toynbee nu a recunoscut existența unei istorii comune, a rupt-în mai multe fluxuri separate, precum și istoria ipoteze au valori spirituale sau sisteme religioase. Spengler: fiecare cultură trăiește, subiect specific, numai principiile și valorile sale inerente, și se extinde în perioadele de răsărire, înflorire, îmbătrânirea și moartea, dar istoria, în general, este o coexistență și să înlocuiască diverse culturi. Toynbee: Am găsit în istoria multor civilizații locale, fiecare dintre care creează o minoritate creativă, și, de asemenea, conduce o serie de etape ale ciclului lor de viață până la dezintegrarea; În viitor, este posibil să se realizeze unitatea omenirii, dar numai în sfera spiritului, pe baza religiei. Epoca de formare a relațiilor capitaliste, dezvăluind o diversitate pestriță de povești și stimulat în același timp căutarea pentru unitatea ascunsă a diversității. În primul rând, acest lucru a fost determinat de dezvoltarea relațiilor economice, procesul asociat cu construirea unei singure piețe capitaliste. Interpretarea ideală a unității istoriei. Pe recunoașterea unității istoriei conceptelor filosofice și istorice ale lui Hegel au fost construite, Fourier, Spencer. Hegel: unitatea istoriei a fost atașată de "spiritul lumii", care a fost încorporat în spiritul diferitelor popoare; Fourier: ideea unității istoriei a servit pentru a justifica o nouă civilizație superioară care să înlocuiască pe cea existentă; Spencer: ideea unității istoriei a fost un element al teoriei sale generale de evoluție. O abordare materialistă a unității istoriei. Această abordare include recunoașterea unității istoriei mondiale. Unitatea istoriei este pusă în viața cea mai reală, în felul în care este furnizată material, cu ajutorul activității de muncă și a mijloacelor materiale de muncă folosite de ea. Munca este întotdeauna o condiție a vieții umane. Baza materială a procesului istoric este în același timp baza unității sale. Dacă diferite culturi și civilizații se dezvoltă ca entități independente și închise la nivel intern, atunci nu pot exista legi generale, regularități istorice. Forme de manifestare a unității procesului istoric. Stabilirea unor conexiuni diverse între țări: economică, culturală> creștere a orașelor, consolidarea naționalităților. Odată cu dezvoltarea relațiilor capitaliste, tot mai multe țări se implică în mecanismul capitalismului. economie. Eck. și dezvoltarea culturală este strâns legată de dezvoltarea științei și tehnologiei. În această lume interconectată, soc. evenimentele importante devin imediat proprietatea tuturor, interesele și destinele popoarelor sunt strâns legate între ele. Astfel, în cursul istoriei a schimbat forma de expresie a unității interioare, formele vechi sunt suprapuse pe noi, și că povestea - un proces unificat de dezvoltare umană, devine și mai evidentă.
34. Unitatea și diversitatea istoriei lumii.
Oswald Spengler și Arnold Toynbee nu au recunoscut existența unei singure istorii
om, a rupt-o în multe fluxuri independente, independente și în
Ca premisele inițiale ale istoriei, valorilor spirituale sau religioase
sistem.
Toynbee a descoperit în istorie o mulțime de civilizații locale, fiecare dintre acestea fiind creată de o minoritate creativă și trece prin mai multe etape ale ciclului său de viață până la dezintegrare. În viitor, este posibil să se realizeze unitatea omenirii, dar numai în sfera spiritului, pe baza religiei.
Epoca apariției relațiilor capitaliste, după ce a descoperit varietatea variată a istoriei, a stimulat, în același timp, căutarea unei unități ascunse în spatele diversității. Acest lucru sa datorat în primul rând dezvoltării relațiilor economice, procesului asociat construcției unei singure piețe capitaliste.
Interpretarea ideală a unității:
Cu privire la recunoașterea unității istoriei, au fost construite conceptele filosofice și istorice ale Hegel și Fourier.
Fourier: ideea unității istoriei a servit pentru a justifica o nouă civilizație superioară, care să înlocuiască pe cea existentă. Hegel aparține unui loc special în reflectarea procesului istoric în filosofia democratică. El înțelege istoria ca un proces unic și logic, în care fiecare epocă, fiind unică, este în același timp un pas necesar în dezvoltarea socială a omenirii. Ca un criteriu general unificat pentru această evoluție progresivă, Hegel privește libertatea și subliniază. că dezvoltarea societății este progresivă, deoarece arată progresul în conștiința libertății. Dar realizarea libertății nu este încă o adevărată libertate și, prin urmare, progresul bazat numai pe conștiința libertății nu este încă un progres real.
O abordare materialistă a unității istoriei:
Aceasta include recunoașterea unității istoriei lumii, întrupată în viața cea mai reală, în modul de furnizare a materialului cu ajutorul activității de muncă și a mijloacelor materiale de muncă folosite de ea. Lucrarea este o condiție eternă a vieții umane. Baza materială a procesului istoric este, și în același timp, baza unității sale. Dacă culturi și civilizații diferite se dezvoltă ca entități independente și închise la nivel intern, atunci nu pot exista modele generale.
35. Conceptul relațiilor sociale. Materiale și relații ideologice.
Relațiile publice sunt formele istorice de comunicare și relațiile dintre oameni.
Atitudine generală: relațiile economice materiale sunt formate fără dependență și voință a oamenilor.
Relațiile interpersonale sunt în primul rând caracteristice experienței. Relațiile publice sunt inseparabile de activitate. Ele nu există singure, cu excepția celor din urmă, ci constituie forma sa socială. Fiecare persoană interacționează cu diferite grupuri, cu societatea, cu statul, cu membrii familiei sale. Și toate acestea Worker-cinci oameni, foarte diferite in natura, dotari, înclinațiile personale, are loc în cadrul caracteristică a societății-lea publice otnosh: morale, juridice, politice, etc.
Relația ideologică - eu, formată pe baza mamei, depinde de conștiința generală. Relațiile ideologice se formează sub influența conștiinței generale și, împreună cu aceasta, se dovedesc a fi secundare și dependente de relația primară, determinantă, productivă. Ideologich. Ele au un semn de obiectivitate: o formă de activități practice, dar ele există în afara conștiinței, deși ele se formează în funcție de ea.
36. Conceptul de formare socio-economică, importanța acestuia pentru analiza științifică a realității istorice.
Formarea socio-economică este o societate istoric concretă în această etapă a dezvoltării sale. Formarea socio-economică este o societate care are un "caracter distinctiv". În același timp, formarea socio-economică reprezintă un anumit pas în dezvoltarea procesului istoric de-a lungul liniei ascendente.