Convorbire cu preotul Vladimir Voitov
Schimbarea la! Ce sărbătoare minunată:
el mărturisește despre prototipul spiritual al omului,
despre perfecțiunea sa spirituală.
Patriarhul Pimen (Izvekov)
- Care este Transfigurarea Domnului (în aspecte istorice și mistice), care este semnificația acestei sărbători pentru omul modern?
- Cea mai simplă înțelegere a Praznicului Schimbarii Domnului este, că Hristos a arătat manifestarea naturii Sale divine pentru cei mai apropiați pe ucenicii Săi de doisprezece: Petru, Iacov și Ioan. Hristos este Omul-Dumnezeu, Persoana unică: atât Dumnezeirea, cât și umanitatea în El sunt unite, după cum știm, ne-uniune, adică fără amestecare, fără a fi format ceva din al treilea; invariabil și indivizibil. "Neslitno, - spunem noi - înseamnă separat." - Nu! Biserica spune: "Nu separat!" Adică Divinul nu se poate separa în Persoana lui Hristos de natura umană și de omul divin. Invariabil: nici divinul, nici omul de la conjuncție nu s-au schimbat. Cu alte cuvinte, natura umană rămâne o sută la sută umană, iar Divinitatea nu sa schimbat. Și inseparabil, prin urmare, pentru veșnicie, în Hristos, două naturi sunt legate între ele. Neslitno, inseparabil, invariabil, inseparabil - aceasta este dogma celui de-al patrulea Sinod Ecumenic (Calcedon). Hristos în Evanghelie se exprimă ca om în multe evenimente. De exemplu, când Mântuitorul află despre moartea lui Lazăr, El plânge. Vedem mânia Lui neprihănită atunci când El curăță templul negustorilor. Și alte calități umane: "Isus. El a fost profund mișcat în spirit și tulburat, și a zis: Unde l-ați pus „(In.11: 33-34)? Fără să știe, conform umanității sale. Și vedem manifestările Sale divine. Cel mai puternic -
acestea sunt cele trei învieri, dintre care cea mai extraordinară este învierea lui Lazăr cvadruplu, care a început deja să se descompună. „Dumnezeule! deja mirositoare; timp de patru zile, așa cum este în mormânt ", - spune sora lui Lazăr.
Transfigurarea se află într-o serie de evenimente când Hristos Sa descoperit pe Sine însuși ca Dumnezeu. Evanghelia descrie faptul că El a fost luminat ca Soarele, Fața Lui și hainele Lui. Și i s-au arătat cerurile: Moise, marele profet, cel neprihănit și Ilie, care a fost cuprins în lumea spirituală. Și au vorbit cu El despre rezultatul Său, adică suferința Crucii. Despre asta, cel mai important lucru, pentru ceea ce a venit în această lume.
- Credeți că această conversație între zei și Hristos a fost mai necesară pentru apostolii care erau prezenți acolo sau care era necesar pentru Mântuitorul însuși, astfel încât marii lui profeți au susținut-o?
- De vreme ce apostolii au auzit aceste fortificații ale lui Hristos, profeții din Vechiul Testament au vorbit Domnului despre suferința Lui Dumnezeu, ceea ce a însemnat că era necesar pentru ei și au auzit în mod deliberat audierile. Pentru apostoli, acest lucru, desigur, era necesar, pentru că aveau în mod constant îndoieli. Adesea ei s-au îndepărtat de adevărurile pe care Hristos le-a revelat, nu au putut înțelege prea mult; toți au fugit în cele din urmă. Apoi nu au crezut că El a fost înviat. Pe de altă parte, știm că îngerii l-au întărit pe Hristos în lupta de la Ghetsimani, ceea ce înseamnă că probabil Moise și Ilie au fost întăriți din nou în umanitatea lui Hristos. Poate amândoi erau.
- Unii teologi consideră că în timpul Transfigurării sa transformat întreaga natură umană.
- Glorificarea naturii umane în timpul Transfigurării Mântuitorului nu sa întâmplat încă. Aceasta sa întâmplat după Crucea și moartea lui Hristos. Dogma noastră a Învierii este cea mai puternică dovadă că a avut loc glorificarea naturii umane. Pentru că vedem cum a devenit Hristos după înviere. Natura sa umană a devenit destul de diferită decât înainte de înviere: apostolii lui, uneori, nu l-au recunoscut. Trece prin ușile închise în camera Sionului. Ucenicii, "confuzi și înspăimântați, au crezut că au văzut spiritul. Dar El le-a spus. Uită-te la mâinile și picioarele mele; este Eu Însuși; Atinge-mă și ia în considerare; căci duhul nu este carne și oase, cum mă vedeți voi. Când nu credeau cu bucurie și se întrebau, El le-a spus: Ai aici mâncare? I-au dat o bucată de pește coapte și fagure de miere. Și a luat și a mâncat înaintea lor "(Luca 24: 37-43). Pentru Apostolul Toma, Hristos spune: ". Pune-ți degetul aici și vezi-mi mâinile; dă-mi mâna și pune-o în partea mea ", adică. Uneori îi spune discipolilor: "Nu mă atinge", uneori l-ai putea atinge. Natura sa umană avea deja alte proprietăți. Într-adevăr, au existat schimbări: a fost restaurată. Și această recuperare a avut loc pe Cruce. De ce și scopul venirea lui Hristos este sacrificiul Crucii. După cum spune troparionul de Paști, "Prin moarte, moartea corectată", Hristos prin moartea Sa pe cruce a distrus mortalitatea în umanitate. Prin urmare, restaurarea reală a naturii umane a avut loc prin suferința lui Dumnezeu și prin moartea dureroasă.
- De ce au apărut lui Hristos Moise și Moise?
- Moise a fost cel mai respectat profet al Vechiului Testament, liderul poporului israelian, care a efectuat Paștele Vechiului Testament în Israelul Antic. Și Ilie este cel mai mare om neprihănit, care, cu Enoh, a fost chiar ridicat într-o manieră corporală în ceruri. Poate că, prin statutul lor de înalte personalități din Vechiul Testament, cele mai drepte.
- De ce ia luat Domnul pe Tabor cu Petru, Iacov și Ioan, care, de altminteri, nu a menționat Transfigurarea Domnului în Evanghelia Sa?
- În general, dintre cei 12 apostoli, acești trei - Petru, Iacov și Ioan - erau cei mai apropiați de Mântuitorul. Noi vedem în repetate rânduri în Evanghelie că în momentele cele mai cruciale, când Hristos face niște minuni, El ia aceiși apostoli cu El Însuși. Apropo, dintre cei trei - John a fost un student preferat.
- Și era cel mai tânăr dintre apostoli, tineri, de fapt.
- Tradiția tradițională a picturii îl descrie chiar și fără barbă. Era un tânăr.
- Apostolul Petru a fost cel mai în vârstă.
- Da, de aceea a venit ultima la Grobe, nu a putut fugi repede.
De ce nu a menționat apostolul Ioan Transfigurarea Domnului? Răspunsul este simplu. Ioan Evanghelistul a scris Evanghelia la începutul celor 1-2 secole, a fost cel mai recent, final. Și, conform opiniei generale a Bisericii, el a acoperit în Evanghelia lui exact acele evenimente care nu au fost scrise în primele trei sau care nu au fost descrise suficient de detaliat. De altfel, aceeași opinie este susținută de școala critică modernă protestantă, care crede, de asemenea, că Ioan Evanghelistul a completat cei trei evangheliști. Prin urmare, este perfect logic să presupunem că, de vreme ce cei trei evangheliști au scris în totalitate despre Transfigurare, el nu a menționat deja acest eveniment.
- Se crede că acești trei apostoli - personificarea credinței, a răbdării și a iubirii. Apostolul Petru este un model de credință, Iacov este răbdare, Ioan este dragoste.
- Patriarhul Pimen a spus bine: "Nu toată lumea merită să vadă slava lui Dumnezeu. Petru a fost dus la Tabor, ca o piatră de credință. Domnul ia spus: "Pe această stâncă voi zidi biserica mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei" (Matei 16, 18). Apostolul Ioan Teologul este merit numit Apostolul Iubirii și se poate numi piatra iubirii. A treia piatră a Muntelui Tabor a fost apostolul Iacov - un model de răbdare. Deci, pentru a fi vrednic să vedeți Radiantă Transfigurarea Domnului, trebuie să fii fie un stâlp al credinței, fie un purtător al iubirii, fie să poți accepta cu răbdare ceea ce este trimis în viață. Aceste virtuți ne pot face demni de ascensiunea Muntelui Tabor. "
- Vorbind despre Transfigurație, despre misterioasa lumină Tabor, nu se poate evita referirea la un astfel de lucru ca "energia divină". Mitropolitul Hierofie (Vlahos) a scris: "Nu există nici un singur lucru care să nu aibă energie. "Care este definiția ortodoxă a" energiei ", pentru că mulți oameni au o înțelegere greșită a acestui cuvânt?
- Întreaga lume, tot ce există, este ținută pe energia divină. Pentru a face mai clară, voi da cel mai mare contrast, poate un exemplu. Chiar și existența diavolului și ei înșiși demonii, existența lor este determinată numai de faptul că se hrănesc cu energia divină, să zicem, ultimul fir au plecat. Dacă acest fir era rupt, ar fi uitat, nu ar fi murit. Dumnezeu a creat lumea, și orice făptură - și demonii este, de asemenea, un lucru - chiar și cei cazuti, a schimbat complet zhizneopredelenie său, se bazează pe energia divină, aceasta este în valoare cuvântul lui Dumnezeu. Și, prin urmare, totul în această lume este pătruns de Energia Divină. În relație cu cineva, Dumnezeu acționează doar pentru a da viață și totul. Dar în cei neprihăniți, sfinții, El a acționat chiar și cu puteri extraordinare.
Într-adevăr, tot ceea ce există în lume există datorită energiilor divine. Energiile divine sunt expresia lui Dumnezeu în această lume, manifestarea Sa. Dumnezeu este nedefinit de ființă, nimeni nu poate cunoaște Ființa lui Dumnezeu, dar Domnul este cunoscut prin energiile sale. Prin ce este această lume, putem trage concluzii, care este Creatorul acestei lumi. Prin ceea ce sunt energiile lui Dumnezeu, noi determinăm ce este Dumnezeul nostru.
- Odată ce un medic de filozofie, panteist de convingere, am arătat în cartea teologiei dogmatice ortodoxe, care spune că „Dumnezeu este prezent în fiecare atom al acestei lumi.“ Profesorul-panteist, când a văzut asta, a fost foarte surprins.
- Și putem spune că fiecare atom din Dumnezeu este prezent. Datorită acestui fapt, totul se mișcă în atom, toate aceste particule. Întreaga viață a micro și macrocosmelor există numai pentru că sunt în Dumnezeu. Întregul univers este în Dumnezeu. Dumnezeu a creat întreaga lume, ca să spunem așa, în Sine.
- Acum există multe tipuri diferite de ocultiști, psihici, ezotericiști. Și ei folosesc în mod constant noțiunile de "energie", "energie". Deci, noi, credincioși, aceste cuvinte au devenit deja un fel de rău, adică și mulți se tem să le folosească.
- Înțelegerea ocultă a energiei este altceva. Occultismul, magia este învățată astfel: există niște forțe secrete străine în lume și fără chip. Și putem manipula aceste forțe prin anumite ritualuri, subordonându-le pe noi înșine. Și aceste forțe, energiile vor acționa în modul nostru așa cum avem nevoie. Ortodoxia nu învață așa: putem intra într-o legătură cu Dumnezeu și o putem distruge; dă intrare în Divin în sufletul său sau oprește comuniunea cu Dumnezeu. Suntem mai interesați de abordarea morală a acestui lucru.
- Marele preot sârb Thaddeus (Straubulovich) a spus că rugăciunea este desenul energiei din Sursa vieții. Dumnezeu este Duhul și omul este chipul lui Dumnezeu. Este posibil să se considere că o persoană este, de asemenea, un spirit, în ansamblu?
- Omul este încă spirit și trup. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a spus că spiritul unei persoane sau al sufletului său are un corp subtil. Spiritul Absolut este numai Dumnezeu. Toate lucrurile create au importanță. Tot ce a creat Dumnezeu este material, în comparație cu Dumnezeu. Din nou, numai Creatorul nu este material, El este Duhul absolut. Deoarece Spiritul nu are timp, spațiu și spiritul unei persoane este limitat de același spațiu, ceea ce înseamnă că aceasta este deja o chestiune delicată.
- Și care este spiritul omului?
- Sfinții Părinți, în special asceții, au împărtășit conceptele de "spirit" și "suflet". Ei au spus că spiritul este cea mai mare parte a sufletului. Mi se pare că acum nu mai are nici un rost să separăm aceste concepte: pentru noi este suficient - "suflet" și "corp". Sufletul controlează emoțiile, gândurile, este umplerea spirituală a corpului. Cred că va fi mai ușor pentru noi. Încă nu înțelegem dacă spunem: spiritul este cea mai mare parte a sufletului. Sfinții Părinți au simțit-o, dar pentru noi este practic inaccesibilă. Este important pentru noi să credem cu tărie că sufletul nostru este nemuritor, iar trupul, desigur, este muritor. Deși inițial un om a fost creat nemuritor. Sfinții Părinți spun că trupul lui Adam, cel curat înainte de toamnă, era spiritual.
- Asta este, aproape ca și Hristos după înviere?
- Probabil, da. Deoarece Hristos, într-adevăr, a restaurat natura umană, pe care Adam a rănit-o.
- Sfântul Ioan din Kronstadt a scris: "Te-ai simțit în inima ta în timpul rugăciunii sau în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și a altor cărți cu conținut sacru. sau în conversații pioase - vocea răcelii este subțire, astfel încât corpul tău pare să curgă prin electricitate. Acesta este Domnul care vă vizitează. Vocea încă mică - și Tamo Dumnezeu (3 Regi 19.12.) „Poate o persoană să experimenteze harul și energia necreată, de exemplu, în biserică sau la rugăciune?
- Sfântul Ioan de Kronstadt, cel neprihănit, a scris, de asemenea, pe baza experienței sale. Noi vedem cum în el, în rugăciunea sa, Dumnezeu a acționat cu siguranță. Desigur, o persoană poate simți energia harului. Dacă ajunge la nivelul spiritual al lui Ioan de Kronstadt, el o va simți întotdeauna. Deoarece suntem departe de Sfântul Ioan cel Kronstadt, nu putem spune cu certitudine unde avem o senzație spirituală, dar unde nu. Mai mult decât atât, Abbot Nikon (Vorobyev) avertizează într-o singură scrisoare: majoritatea experiențelor pe care le luați pentru spiritual, de fapt, nu sunt spirituale, ci psihologice. Nu a spus totul, dar cel mai mult. Deci, aici trebuie să fii atent. Principiul nostru este acesta: nu puneți în prim plan experiențele spirituale, nu urmați după ele. Domnul poate dezvălui ceva unei persoane care sa rugat cu sinceritate, cu seriozitate. Sau pentru cineva care, de exemplu, cu o pocăință profundă, a început sacramentul sacramentului. Astfel de oameni descriu stări extraordinare, ceea ce au simțit cu adevărat în timpul rugăciunii. Dar tratăm acest lucru calm. Domnul nu poate da nimic, deși rugăciunea va fi corect realizată și eficientă, iar sacramentul este valabil. Persoana a făcut totul corect, cu umilință. Dar el nu a simțit nimic, pentru că Domnul dă orice sentimente spirituale, cu drag, în beneficiul mântuirii noastre. Aici nu se poate vorbi despre un mecanism care funcționează și voi primi automat ceva de la Dumnezeu. Domnul, văzând că în prezent putem da o anumită revelație - o dă, dacă este util omului.
- Adică, trebuie să fie tratată cu smerenie, în conformitate cu principiul: Dumnezeu a dat - Dumnezeu a luat. Există așa, nu există așa, nu, așa cum a fost, să nu vă închideți.
- Absolut corect. Toți Sfinții Părinți scriu despre asta.
- Odată, vorbind cu un atlet, el este angajat în artele marțiale, am aflat că el - împreunat crestin ortodox - abilitati psihice deschise. El nu merge la biserică pentru prima dată, comunele, mărturisește și este simplu: da, a apărut - bine, bine, nu acordați atenție.
- Nu folosește aceste abilități?
- Nici un fel.
- Bine. Nu știm natura acestor lucruri. Dacă sa deschis ceva misterios, atunci este mai bine să fii rece.
Trebuie să fii foarte atent. În atitudinea noastră față de educația spirituală, practic, oamenii sunt ignoranți, lipsiți de lumină. El nu știe cum te învață părinții să fie precauți în privința asta. Luați cel puțin expresia starețului Nikon (Vorobyov), că majoritatea experiențelor noastre nu sunt spirituale. Dacă o persoană se strecoară în brațele tuturor emoțiilor și experiențelor sale, el poate merge foarte departe. Iar spiritele rele, văzând că o persoană se ocupă de emoțiile lor, îl conduce deja să meargă oriunde au nevoie de demoni. De ce, apropo, este interzis să crezi visele, chiar și celor care pot și s-au împlinit. Tocmai pentru că va duce o persoană spre locul unde nu este necesar. Pentru mântuirea sufletului nu este nevoie de astfel de revelații extraordinare. Avem Evanghelia, lucrările patristice, unde totul este stabilit. Avem o Biserică în care Duhul Sfânt este într-adevăr prezent. Avem, la urma urmei, păstorii.
- Noi suntem instrumentele lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este posibil să se argumenteze în acest fel un laic despre cooperare, așa cum a făcut un sfânt. El a spus în mod special, de exemplu: acestea sunt mâinile mele aparținând lui Dumnezeu, de aceea trebuie să le mulțumesc lui Dumnezeu, să facă totul pentru slava lui.
- Cred că, în acest caz, sfânt motivat că, în simplitatea ei, după cuvintele lui Hristos: „Dacă nu sunteți convertiți, și să devină copii mici, voi nu va intra în Împărăția cerurilor“ (Matei 18: 3). Care ar trebui să fie cooperarea? După cum am mai spus, în Hristos, natura Divină și umană sunt legate: non-letale (fără amestecare) și inseparabil. Aceasta este norma pentru noi, Hristos este idealul nostru, Dumnezeu. De aici conlucrarea noastră cu Dumnezeu să fie doar astfel încât nu este Dumnezeu locuiește în mine, și eu sunt vioara arcul moale, pe care Dumnezeu nu joacă nici un. Lucrez.
- Cu toate acestea, Dumnezeu locuiește în noi, noi ne rugăm la Duhul Sfânt: "Veniți și locuiți în noi. "
- Da, Dumnezeu este în noi. Dar aici aveți nevoie de înțelegerea corectă, aceasta este sfera spirituală. Prin urmare, este dificil să tragem o limită clară, nu putem da o anumită formulă prin care să determinăm amploarea participării noastre la cooperarea cu Dumnezeu. Neînțelegerea problemei este că omul este un instrument slab în voia lui Dumnezeu. Și este la fel de greșit să cred că încerc doar cel mai greu în viața mea spirituală. Acestea sunt cele două extreme în mântuire: Eu nu decid eu nimic, așa cum mă conduc, și - iată, lucrez - o pasiune a câștigat, iar cealaltă, mă duc mai departe. Toate acestea sunt greșite. Și "mijlocul de aur", unde - nu știm. Apropo, noi, poporul rus, tindem de multe ori să mergem la extreme.
- Așa-numita „Agioritichesky Tomos“ - scuze, a făcut călugării de la Athos în timpul controverselor teologice ale luminii Tabor - distinge sensibile la lumină, lumină și lumina necreată inteligente, de asemenea, depășind primele două.
Deci, și sufletul nostru emite lumină, bineînțeles creată (creată)? Ce înseamnă expresia "sfinții văd sufletul omenesc", ei văd lumina ei?
- Bineînțeles, ar fi bine ca John de Kronstadt să pună această întrebare, așa cum a văzut-o. Este posibil ca sfinții să vadă lumina venită din suflet, dar nu putem decât să presupunem acest lucru. Dar faptul că sfinții văd cu adevărat sufletele oamenilor - asta este sigur. Sufletul emite lumină? Dacă cercetătorii (călugării Athos) scriu asemănători, probabil că este. Pentru noi, această problemă nu are nici o semnificație directă, imediată, mai speculativă. Cel mai probabil, putem recunoaște aceste argumente ca fiind adevărate.