Sutra și Tantra

• Faza de construcție Anuttarayoga Tantra

1. Apariția instantanee Nu folosim acele faze tipice ale construcției, care sunt descrise în alte tantre. Această viziune este diferită prin faptul că vizualizăm aspectul Buddha instantaneu. Aceasta se referă și la vizualizarea yidam-ului în fața sa în spațiu și la prezentarea lui în calitate de yidam. În ciuda faptului că o astfel de fază de amânare are atâta beneficiu și binecuvântare ca și cele mai lungi.
   postpoenie Instant yidam neytpalizuet ppezhde toate aceste tendințe în minte, care a fost apoi condus la momentul de ziua lui, așa cum se întâmplă în regiunile infernale, sau starea ppomezhutochnom. p. În regiunile inferioare, creaturile sunt instantaneu "magic", deoarece o karmă foarte negativă acumulată afectează identificarea cu corpul, de îndată ce te gândești la el. Apoi, după aceea, învățați intepatura să fie ucisă și apoi din nou - o nouă identificare cu corpul.
   astfel practicăm apariția instantanee a yidamului pentru a depăși aceste tendințe ale minții.
2. Trei ritualuri Această terminologie se bazează pe trei faze definite în vizualizarea aspectului Buddha.
   1) Ne odihnim în spațiul minții noastre și suntem conștienți de voiditatea tuturor fenomenelor.
   2) Din goliciune există o corennoy (keimsilbe) silabă yidam.
   3) Silabia este convertită în yidam.
   Această ordine se aplică atât vizualizării în spațiu, cât și în sine ca un yidam și, în primul rând, practicianul este eliminat de acele tendințe care conduc la generarea prin căldură. Acest lucru, de exemplu, paraziți în organism.
3. Patru diamante Aici, apariția yidamului are loc în 4 etape.
   1) Odihnindu-ne în spațiul minții, suntem conștienți de voiditatea întregii lumi a fenomenelor.
   2) Din vacuitate apare silabila silabă yidam.
   3) Silabila este transformata in atributul yidamului, care contine silaba in sine.
   4) Acest atribut cu o silabă este transformat în yidam.
   Clădirea cu patru etaje eliberează, în primul rând, acele tendințe care duc la generarea prin ouă.
4. Cele cinci realizări ale Lightening Această fază este lovită în 5 etape, așa cum se face în tantra yoga (vezi mai jos)
   1) ______________________________
   2) Din gol, există un lotus și, de exemplu, un disc lunar.
   3) Apoi vine silabica silabă yidam.
   4) Silabila este transformata in atributul yidamului, continutul silabelor.
   5) De la atributul în sine apare yidam.

Astfel, tendințele care duc la generarea în corpul mamei sunt îndepărtate.
Fiecare dintre aceste tipuri de faze de amânare curăță practicantul de o anumită formă de producție și, în orice caz, fiecare dintre ele curăță de o posibilă nouă naștere în general.
Este foarte bine să practicăm aceste 4 faze ale fazei postpopulare, poremenno, aplicând tantra paternă, mamă și non-duală

1. Implementarea goliciunii - baza
   Permitem minții să se odihnească în sine și să-și amintească voiditatea tuturor fenomenelor. Această fază se numește "baza de gol", deoarece din spațiul goliciunii va fi yidam.
2. Realizarea discului lunar (pentru ședință)
   Din spațiul gol apare un loc unde se va așeza yidamul, cel mai adesea discul lunar.
3. Realizarea Corinei Silabă
   Pe discul lunar, reprezentăm silaba de bază a aspectului Buddha corespunzător.
4. Exercitarea atributului
   Silabia este transformată într-un atribut, care corespunde aspectului Buddha în mâini. În cazul lui Kuenrig Nampar Nangze (Sarvavid Vajrocana), de exemplu, acesta este un alb dorje, în centrul căruia se află silabila.
5. Exercitarea corpului yidamului
   Ne imaginăm că din atributul cu șiroa de coran lumină vine ca o ofertă tuturor Buddha și Bodhisattvas și se întoarce cu binecuvântarea lor. Lumina vine din nou de data aceasta tuturor ființelor, pentru a le purifica din întuneric. După revenirea luminii, atributul cu silaba Koranic se transformă în aspectul Buddha corespunzător.

• Producția de mantre în Anuttapayoga Tantra.

• Repetarea cu Luna și Lantul Star Numele acestui model de repetiție este explicat prin medierea asociată cu această meditație:
  Reprezentăm în inima silabelor silabice yidam - Luna - care este incendiată cu silabele mantrei yidam - stelele.
  De exemplu, atunci când meditează asupra lui Chenrezi, prezentăm în inima lui o floare de lotus cu un disc lunar, în centrul căruia se află silaba albă a CRI. Pe cele șase petale ale lotusului sunt silabele mantrei OM-MA-NI-PE-ME-HUNG.
  În meditație, de exemplu, pe White Taru, prezentăm în inima roții sale albe, cu 8 spițe, în centrul cărora se află șilabă albă TAM. Pe spițe ale roții sunt 8 silabe TA-RE-TU-TA-RE-TU-RE-SO, deasupra lui TAM - silabă OM, în partea de jos - HA.
  Această formă de repetare este numită și "repetarea cu întrerupere" (des Aufhoerens). Consta in faptul ca mintea, fara restrictie, se concentreaza pe silabe in inima yidam-ului. Silabele acționează ca un suport pentru Shinei, Stau în repaus. Deși aici nu se produce mantra, această formă este numită repetare (preexistentă, re-citare); și este cu întrerupere, deoarece aici concentrarea duce la calmul gândurilor.
• Repetarea cu cercul rotativ de lumină Numele este, de asemenea, explicat prin reprezentarea. Un exemplu este o meditație pe Gyalwa Giamzo (Jina Sagara) în alianță cu Dorje Pamo (Vajrava-rahi).
  Noi ppedstavlyaet ca de lupus silaba "HRI" în sepdtse yidam stpemitsya vveph lumina care iese din pta lui, intră în chepez lui Prep paptnepshi și stpuitsya sepdtse sale. În timpul acestei ppobuzhdaet această lumină toate calitățile: puterea, binecuvântarea și cunoaștere Dopzhe Phagmo, toate stpuitsya chepez buricul (Nabel) din corpul ei, o parte din Gyalva Giamtso chepez buricul și urcă în sepdtse lui. Datorită faptului că acest proces durează mult timp, există un cerc rotativ de lumină.
  Același lucru îl găsim și în meditații, în care noi, dintr-o parte, suntem prezentați ca yidamuri, iar cu celelalte partide, vizualizăm yidam-ul din fața noastră. În acest caz, lumina vine din propria noastră sepdtsa chepez Prep, se duce la Buddha aspect chepez Prep lui, se unește cu sepdtsa și ppobuzhdaet sale în timpul acestei toate calitățile - o mudpost binecuvântare și cunoaștere, care a fost apoi în forme de lumină emană din ea chepez buric și vin în noi, apoi în inima noastră. În aceasta primim toate calitățile și binecuvântările sale. Lumina vine din nou de la noi, și astfel, un cerc în continuă creștere a luminii apare.
  În primul rând, începem prin vizualizarea yidamului și după ce îl prezentăm în mod clar și clar, începem repetarea mantrei.
• Repetați "Buzzing Hive" Pentru această formă de repetare, propunem ca din silaba de bază din inima yidamului (sau ea însăși în forma sa) să lumineze lumina. El merge în toate direcțiile ca o ofertă pentru Buddha și Bodhisattva și se întoarce, cu binecuvântarea lor, la silaba coranică. Din nou, lumina vine de la silabă, de data aceasta la toate ființele din cele șase tărâmuri ale existenței și le purifică de întuneric și durere. Datorită acestui fapt, toate ființele merg la yidam. Repetăm ​​mantra corespunzătoare și recunoaștem în mod clar că toate ființele din cele trei regiuni - sub formă de yidams - repetă și mantra. Sunetul care apare în acest caz este similar cu buzunarul perene al unui stup complet de albine.

• Faza de finalizare în Anuttapayoga Tantra.

Faza de finalizare și repetarea mantrei sunt urmate de faza de finalizare.
In Anuttapayoga-tantpe pazlichayut două aspecte negative, una stopony - cu reprezentări pentru care a fost apoi menționate ca fază compus și zavepsheniya postpoeniya și intruziunile porfir stopony - când CL pastvopyaetsya și meditipuem în minte ca atare.
Legătura dintre faza de finalizare și construire include meditația pe 3 canale de putere (Tsa Nadi); pe 4 roți (Khorlo, Cakra) pe vânturile de putere (Lung; Prana) și pe corpurile essentielle Tropfen (picături -?) (Thigle, Bindu). Această formă de meditație este folosită în tantra tatălui, mamei și non-dualiste. Un exemplu este 6 învățături ale lui Na-piopy.

O familie a acestor exerciții este numit tummo (sanskp. Candali). În timpul acestei ppaktike pe ombilic vezi lista de preturi „Roata de radiații?“. Ppaktike tummo este un spedstvo clar ppaktike toate tendințele ppivychnyh sobpannyh din cauza lăcomiei și sexualitatea. Din cele cinci mintea Hells lăcomia izbpana în acest ppaktike ca o modalitate de a realiza Buddhaship, tummo desemnate ca fiind „calea sursă“, ca o bază pentru cinci d.puguyu învățăturile Napopy.

Al doilea exercițiu se numește Ozel (Sanscrit Prabhasvara), Clear Light; în timp ce meditatorul se sprijină pe "Roata dharmelor" situată în regiunea de mijloc. Meditația Luminii limpezi este un mijloc de purificare a tuturor tendințelor primare ale somnului profund. Din cele cinci otrăvuri ale minții, ignoranța, un somn adânc aici, este îndepărtat ca o cale. Lumina clară este numită "Calea Calei", pentru că este esența tuturor celor șase doctrine ale lui Naropa.

A treia dintre exerciții - somn de yoga (Tib. Milam, Sansk. Svapna). care este, de asemenea, numit "Greutăți pentru măsurarea dezvoltării somnului". Ppakti-kontsentpipuetsya ciocanului în timpul acestei listă de prețuri vezi în Gopło „Bliss Co-pădure“ și eliminate de aceste tendințe ppivychnyh, care a fost apoi au apărut vise pospedstvom. Din cele cinci otrăvuri ale minții, această metodă precipită furia, în același timp visul acționează ca o cale. După ce a făcut această practică, meditatorul primește, inclusiv posibilitatea de a vizita stări pure într-un vis, și primesc învățături de la yidams. De asemenea, este posibil să vizitați regiunile inferioare și să vedeți suferințele cunoscute de ființe.
A patra doctrină se numește Gyu Liu, trupul iluziei (?) (Sanscrită Ma-yadeha). în această practică, meditatorul se concentrează pe "Roata marelui bucurie" situată în zona frunții. În același timp, starea de veghe vine ca o cale. Acestea sunt cele patru doctrine de bază ale lui Naropa; starea următoare două sau Bopdo Ppomezhutochnoe (?) (sanskp. Antarabhava) și Phowa sau Pepenos conștiinței (sanskp. Samkranti) ppedstavlyayut o învățătură suplimentară.

Aceste șase învățături ale lui Marpa au fost primite de la profesorul lor Naropa și le-au trecut după întoarcerea lor în Tibet ucenicului lor Milappe. Milapepa le-a dat lui Gampopa și de atunci au trecut și practică cele patru mari și opt mici linii de transmisie Kagyu. Prin meditațiile celor șase învățături ale lui Naropa, nenumăratele ființe au ajuns la realizare într-o singură viață.
Transferul acestor învățături și binecuvântările lor sunt până în ziua de azi. Toată lumea, fie bărbat sau femeie, călugăr tânăr sau stapyh sau mipyanin, asiatice sau evpopeets, poate, în timpul formării corespunzătoare - pentru a înțelege blagodapya ppaktike aceste învățături ale lui Buddha și statutul ppoyavit originale de calitate ppisuschie minte.

1. Numărul de repetări ale mantrei pentru finalizarea practicii pe yidam constă în general în faptul că înmulțim numărul de silabe ale mantrei cu 100.000 de ori.
2. În ceea ce privește timpul, de obicei pentru o astfel de practică pe yidam aveți nevoie de 6 luni de pitta.
3. Dacă rezultatul acestei practici ar fi semne clare, atunci vom practica până când apar, fără a acorda atenție numărului de mantre sau timp.

Numai după aceea este logic să includem 6 meditații în Naropa. O astfel de cale treptată treptată face posibilă primirea de binecuvântare deplină și câștigarea experienței dobândite în doctrina a VI-a a lui Naropa. Fără antrenament, dimpotrivă, meditația Tummo, somnul yoga etc. Nu vor aduce beneficii reale, deoarece nu există o bază pentru dezvoltarea experienței.
Acest lucru se referă la primul aspect al fazei de finalizare - conectarea fazelor de construcție și de finalizare, care se practică numai după pregătirea corespunzătoare.
Al doilea aspect al fazei de finalizare este practicat fără pregătire - după fiecare fază de construcție și repetare a mantrei. Consta in faptul ca tot ceea ce este amanat in prima faza, se dizolva din nou. Principiul acestei dizolvări este după cum urmează:
Ppezhde tot ce ppedstavlyaet că toate externe Mir - stpan Net - și toate ființele, am excentricitatea ppedstavlyaet în forme de Buddhas, pastvo-pyayutsya în lumină, iar excentricitatea a fuzionat cu noi. În concluzie, propriul nostru corp (yidam) se dizolvă în lumină, care se îmbină cu silaba de bază din inimă.

Și, în final, silaba de bază se dizolvă - de jos în sus - în lumină și totul se transformă în gol. Ne odihnim în vid. În acel moment, mintea se uită la minte, ceea ce înseamnă, pe de o parte, că există ceva care plictisește mintea, iar cu altul - obiectul însuși este mintea ca atare. Datorită acestui exercițiu, învățăm treptat că ambele aspecte sunt una și aceeași, adică mintea, goliciunea și conștiința.
Kenchan Tashi Ozer descrie acest lucru în următoarele cuvinte: "Priviți mintea - nu este nici măcar cea mai mică - pentru a vedea." În observația (înțelegerea) este necesar să se odihnească ".
Atunci când mintea trece în mod conștient, suntem liberi de atașamente la forme, culori, sunete etc. în propria sa natură. În acest moment gândurile apar tot timpul. Este foarte important să fii atent, să tratăți conștient gândurile și să priviți natura lor, care nu este altceva decât natura minții.

Versetele lui Kapmapa din rugăciunea lui Mahamudra:

Te uiți la lucruri,
Nu există nicio existență,
Le vedeți ca minte.
Te uiți la minte, nu există minte,
De fapt, el este gol.
Te uiți la asta și la celălalt împreună.
Te eliberezi
De la atașamentul la dualitate.
Spuneți-ne lumina clară,
Natura minții noastre.

Trebuie să fim conștienți de natura minții noastre și, prin urmare, să gândim mintea, deși nu există nimic care să poată fi luat în considerare. Mintea nu are culoare, nici aspect, nici formă. Privind la natura minții noastre, trecând prin ea în mod conștient, o înțelegem și învățăm din ea experiența lui Lhatong, o viziune pură.

Datorită acestei experiențe directe de a trece prin minte, se ridică acea certitudine care elimină toate îndoielile cu privire la calitatea, calitatea, starea (Besechaffenheit) a minții. Aceasta nu este altceva decât o introducere la Mahamudra.
Fructe. Aceasta înseamnă că, datorită acestui tip de practică - dacă doriți doar să vă străduiți din greu și cu sârguință - puteți obține Iluminarea într-o singură viață. Dacă nu este posibil - să meditezi cu îmbătrânirea necesară, atunci în procesul de îndrăzneală sau într-o stare între un vis și o nouă naștere, este posibil să realizăm budismul.