Tipuri (forme) de conștiință publică.
Forme de conștiință publică:
1.Politică - totalitatea doctrinelor, conceptelor, programelor, viziunilor și percepțiilor politice. Se întâmplă cu apariția clasei, dar are o puternică influență și asupra altor forme de conștiință socială, inclusiv. și economia. Caracteristică: exprimă interesele fundamentale ale diferitelor socuri mari. grupuri.
4. Artistică - activitatea spirituală a oamenilor în sfera vieții culturale, care afectează niște corzi ale sufletului, excită, provoacă reflecție, dă plăcere sau nemulțumire (cărți, filme, imagini, muzică etc.).
5.Religioase - credințe religioase în viața spirituală a societății.
6. Știință - idei științifice.
Etica lui Kant se caracterizează prin doctrina independenței sau a "autonomiei" moralității. predecesorii lui Kant și contemporanii săi Idealist filozofi credeau, cu toate că fundamentul eticii în religie sau legea morală dată de Dumnezeu pentru a lăsa oamenii să știe. Spre deosebire de această viziune, Kant proclamă moralitate independentă de religie, iar legea morală nu este derivată din preceptele religioase. Potrivit lui Kant, ceea ce nu se ridică din moralitate însăși și nu din libertatea sa, nu poate înlocui lipsa de moralitate. Pentru sine, moralitatea "nu are nevoie de religie, ci din rațiunea practică pură este de sine stătătoare". Legile moralității impun mulțumiri unei simple forme de guvernare universală a legilor. Prin urmare, moralitatea nu are nevoie "de nici un scop, nici de a ști ce este datoria, nici de a induce ca ea să fie executată". Dar, cu toate că moralitatea nu are nevoie să se justifice pentru orice scop prescris de legiuitor divin, și, deși este destul de mult pentru o lege care conține condiția de aplicare a libertății de moralitate în sine se pune în poartă. Aceasta este ideea celui mai înalt bun din lume, și pentru posibilitatea acestui bine este necesar să recunoaștem cea mai înaltă ființă morală omnipotentă. Această idee apare, avansează din moralitate și, prin urmare, nu este baza ei. Astfel, Kant a făcut cunoscut în timpul său, nu numai teologii, ci și mulți filosofi, relația dintre moralitate și religie. El a recunoscut moralitatea ca fiind autonomă, independentă de religie. Mai mult decât atât, el a pus încrederea în Dumnezeu în dependență.
Problema adevărului în cunoaștere. Concepte de bază ale adevărului, conceptul de adevăr obiectiv, absolut și relativ. Criterii de adevăr.
Majoritatea problemelor teoriei filozofice a cunoașterii se concentrează într-o oarecare măsură în jurul problemei adevărului, o concretizează și o completează. Adesea adevărul este comparat cu esența. Adevărul este, de asemenea, un concept important al lumii, fiind pe aceeași linie cu conceptele de Bine, Frumusețe, Justiție, sensul vieții.
Concepte de bază ale adevărului, conceptul de adevăr obiectiv, absolut și relativ
Teorii ale adevărului (concepte ale adevărului), oferind o definiție a adevărului:
Corespondența. adevărul este corespondența dintre gândire (expresie) și realitate (lucru), o reprezentare care este extrem de adecvată sau coincide cu realitatea.
Teoria adevărului ca dovezi. adevărul este "o reprezentare clară și distinctă" (R. Descartes, F. Brentano, E. Husserl)
Teoria adevărului ca o confirmare experimentală (J. Locke, M. Schlick)
Teoria semantică a adevărului. Deoarece pronunțarea vocii generează paradoxuri semantice, se introduce o interdicție asupra definiției conceptului de adevăr într-o teorie care folosește acest concept; Este necesară construirea unui metateor care stabilește condițiile pentru înțelegerea adevărului pentru teoria originală (A. Tarski)
Teoria convențională. adevărul este rezultatul unui acord (A. Poincaré, T. Kuhn)
Teoria coerentă: adevărul este o caracteristică a unui mesaj consecvent, o proprietate a coerenței cunoașterii (R. Avenarius, E.Mach)
Teoria pragmatică: adevărul este utilitatea cunoașterii, eficacitatea ei, adică mesajul este adevăratul care face posibilă obținerea de succes (CS Pearce)
Teorii ale adevărului (conceptul adevărului), care stabilesc regulile de utilizare a termenului "adevăr" în desfășurarea cercetării:
Teoria deflaționiste (conceptul redundanta (redundanță)): cuvântul „adevăr“, „adevărat“, „adevărat“ este de prisos, deoarece redundant pentru procesul de învățare: dacă faceți o declarație cu privire la adevărul unei propoziții, trebuie să-și exprime această frază în sine, negarea aceeași propoziție este sa simpla negare (A. Ajer, M. Dammit, etc.)
Teoria performanței: cuvintele "adevăr", "adevărat", "adevărate" sunt performanțe în cadrul teoriei actelor de vorbire (PF Stroson)
Adevărul este un proces și nu un act unic de înțelegere a obiectului imediat în întregime.
Adevărul este unul, dar în el există un aspect obiectiv, absolut și relativ, care poate fi considerat un adevăr relativ independent.
Adevărul absolut este o cunoaștere exhaustivă și fiabilă a naturii, a omului și a societății; cunoștințe care nu pot fi niciodată respinse.
Adevărul relativ este o cunoaștere incompletă, inexactă, care corespunde unui anumit nivel al dezvoltării societății, care determină căile de a obține această cunoaștere; aceste cunoștințe, în funcție de anumite condiții, locul și ora primirii lor
Criteriile adevărului sunt acelea care atestă adevărul și fac posibilă distingerea lui de eroare.
1. respectarea legilor logice;
2. respectarea legilor științifice descoperite anterior;
3. respectarea legilor fundamentale;
4. Simplitate, economie cu formula;
5. Paradoxul ideii;
6. Practica (CRITERIUL PRINCIPAL AL ADEVĂRII.)
Între timp, practica este atât definită, cât și nedefinită, absolută și relativă. Absolut în sensul că numai practica în curs de dezvoltare poate dovedi în cele din urmă orice prevederi teoretice sau de altă natură. În același timp, acest criteriu este relativ, deoarece practica însăși se dezvoltă, îmbunătățește și, prin urmare, nu poate dovedi pe deplin concluziile obținute în procesul cunoașterii. Prin urmare, în filosofie se pune ideea de complementaritate: criteriul principal al adevărului este practica. care include producția materială, experiența acumulată, experimentul, este completat de cerințele coerenței logice și, în multe cazuri, de utilitatea practică a anumitor cunoștințe.
Filosofia lui F. Aquinas.
(1) Domeniile științei și credinței sunt clar definite. Cunoașterea trebuie îndreptată spre obiect, nu spre interior, spre forme subiective de gândire. Posibilitatea de a obține cunoștințe obiective și adevărate, totuși cunoașterea nu poate să acopere totul. Deasupra este teologia (sacramentele credinței creștine, de exemplu). Dar nu există nici o contradicție între știință și credință. Adevărul creștin este mai înalt decât rațiunea, dar nu contrazice acest lucru. Adevărul nu poate fi decât unul, căci vine de la Dumnezeu. Obiectul cunoașterii, al credinței și al rațiunii este Dumnezeu.
(3) Doctrina ființei. Lumea ca sistem, ordinea conform căreia totul este împărțit în mai multe etape determinate ierarhic: natura neînsuflețită (cea mai largă); lumea plantelor și a animalelor; lumea oamenilor; prima cauză absolută este Dumnezeu. Concepte ale esenței și existenței (esență și existență). Fiecare ființă constă din esență și existență. În Dumnezeu, esența este identică cu existența. Iar esența tuturor lucrurilor create nu este de acord cu existența. Singurul singur este creat, există din cauza altor factori, deci. are un caracter condiționat și aleatoriu. astfel întărește dualismul lui Dumnezeu și pacea.
(4) Ontologie. Doctrina formei și materiei lui Aristotel. Lucruri materiale - sinteza materiei pasive și a formei active. Materiale constau în formă și materie, spirituală - are doar o formă.
(5) Dovada existenței lui Dumnezeu. Poți demonstra prin motiv: mișcare (primul motor este un zeu); cauza (prima cauză care acționează este Dumnezeu); relația dintre accidentală și necesară (prima necesitate este zeul); gradul calităților (trebuie să existe cel mai înalt grad de perfecțiune - Dumnezeu); utilitate (există o ființă rațională care direcționează toate lucrurile spre obiectiv, acesta este Dumnezeu).
(6) cunoașterea lui Dumnezeu. A ști că Dumnezeu poate fi în trei moduri: prin natură; pe baza asemănării dintre creator și creator; totul este înțeles ca o particulă a unui infinit zeu perfect. (7) Doctrina sufletului. Sufletul este o formă pură fără materie. Aceasta determină indestructibilitatea și nemurirea sa. Sufletul este principiul formativ care operează în toate manifestările vieții. Distinge sufletul vegetativ (plante - schimb și reproducere), sensibil (animale - percepție senzorială, liberă circulație), om - minte.
(8) Cunoaștere. Mediat prin rațiune. Prioritatea minții înainte de voință. Natura pasivă a cunoașterii. Sursa cunoașterii nu este implicarea în ideile divine (sau amintirile lor), ci experiența, percepția senzorială. Dacă imaginea coincide cu realitatea, atunci cunoașterea este corectă. Obiectul cunoașterii este esența, care este închisă în lucruri separate. Cunoașterea esenței este posibilă prin abstractizare.
(9) Etică. Doctrina virtuților: înțelepciune, curaj, moderare, dreptate, credință, speranță, iubire. Se bazează pe premisa că natura umană este mintea: oricine este împotriva rațiunii, el este împotriva omului. Mintea se ridică deasupra voinței și o poate controla. Premisa comportamentului moral este libertatea voinței. Semnificația vieții este fericirea, care este înțeleasă ca fiind cunoașterea și contemplarea lui Dumnezeu. Dumnezeu este un subiect inepuizabil al cunoașterii. Cel mai înalt scop este atingerea fericirii cerești. O persoană conduce o biserică la el, dar nu un stat.
42. Practica: conceptul și formele de bază. Rolul practicii în cunoaștere
Practica este activitatea socio-istorică, obiectiv-senzual-obiectivă a oamenilor, orientată spre cunoașterea și transformarea lumii, pentru a crea valorile materiale și spirituale necesare pentru funcționarea societății. În procesul de practică, omul creează o nouă realitate - lumea culturii umane, formează noi condiții pentru existența sa, care nu îi sunt date prin natura sa în formă gata. În conținutul și modul de existență, practica este de natură socială.
Practica este baza, fundamentul, baza procesului cognitiv și, în același timp, criteriul adevărului rezultatelor sale:
1. Practica este sursa cunoașterii. deoarece toate cunoștințele sunt aduse la viață mai ales prin nevoile lor, practica acționează ca bază a cunoașterii și a forței sale de conducere, pentru că pătrunde toate laturile, momentele, formele, etapele cunoașterii.
2. Practic, practica este scopul cunoașterii. deoarece este în cele din urmă realizată de dragul activității transformatoare a oamenilor. Sarcina persoanei este nu numai să învețe și să explice lumea, ci și să folosească aceste cunoștințe ca un "ghid de acțiune" pentru a transforma lumea înconjurătoare.
3. Practica este un criteriu decisiv al adevărului. și anume vă permite să separați cunoștințele adevărate de iluzii. Contradicția practicii ca criteriu al adevărului constă în faptul că aceasta este relativă este întotdeauna concret din punct de vedere istoric. În structura științei nu ar exista ipoteze în cazul în care o judecată o persoană ar putea verifica în practică.