În prezent, există câteva abordări pentru a înțelege această problemă:
Abordarea moralistic implică faptul că politica nu ar trebui să aibă doar un scop moral ridicat (binele comun, dreptatea), dar nu și în nici un caz, să încalce principiile morale (veridicitate, bunăvoință, onestitate) folosind mijloacele numai moral acceptabile.
Abordarea neutră din punct de vedere al valorii se bazează pe ignorarea politicii valorilor morale. Această abordare o face imorală. În "Arthashastra", opera lui N. Machiavelli "Sovereign" și alte tratate au descris modalități de formare a puterii de stat solid pe principiul "sfârșitul justifică mijloacele".
Abordarea de compromis prevalează în rândul majorității oamenilor de știință și a politicienilor morali. El avansează din recunoașterea necesității de a ține cont de normele morale din politică, ținând cont de particularitățile celor din urmă. De aceea, "politica bună" nu se deosebește de "bunătatea morală".
Această abordare este cea mai relevantă și cea mai rațională, care subliniază necesitatea de a fi luată în considerare.
Unul dintre cei mai importanți fondatori ai abordării compromisului este Weber. El credea că nu ar trebui să se distingă complet etica și politica, deși este necesar să se ia în considerare cu atenție caracteristicile acesteia din urmă. Nu poate exista un singur cod moral care să se aplice în mod egal afacerilor și sexului, relațiilor oficiale și familiale, prietenilor și concurenților și așa mai departe. De aceea, etica trebuie să țină seama de caracteristicile politicii, cea mai importantă fiind folosirea violenței. "Este un mijloc specific de violență legitimă <.> în mâinile sindicatelor umane ", a scris el," și determină specificitatea tuturor problemelor etice ale politicii ".
Această caracteristică face imposibilă ca politica să urmeze, de exemplu, porunca evanghelică de a nu rezista răului cu violență. Politicianul, în virtutea pregătirii sale profesionale, trebuie să lupte împotriva răului, altfel el este responsabil pentru victoria sa.
Pentru a delimita limitele influenței moralei asupra politicii, Weber împărtășește moralitatea eticii convingerii și a eticii responsabilității. Etica credinței înseamnă urmărirea neabătută a principiilor morale, indiferent de rezultatele care rezultă din aceasta, fără a ține seama de costuri și sacrificii.
etica de responsabilitate, pe de altă parte, ia în considerare situația specifică, orientarea politica a primei pe ulterioare, prin urmare, responsabilitatea politică internă pentru rezultatele acțiunilor lor, care pot fi prevăzute, dorința de a preveni un rău mai mare, inclusiv prin răul cel mai mic. Raportul dintre etica responsabilității și etica credinței în acțiunile reale ar trebui să fie determinat de politicianul însuși.
Aceste idei ale lui Weber privind relația dintre moralitate și politică au devenit destul de răspândite. În ciuda realismului lor aparent, au o serie de puncte slabe. Mai întâi de toate, Weber reduce efectiv politica la folosirea legitimă a mijloacelor violente, limitând astfel posibilitatea influenței moralei asupra politicii. Cu toate acestea, sarcinile politicii, mai ales în democrațiile premature, sunt mult mai dificile decât folosirea violenței. Atunci când se ocupă de o gamă largă de chestiuni politice, utilizarea sau amenințarea violenței nu poate decât să dăuneze cauzei. Fără responsabilitatea civilă, disponibilitatea pentru compromis, solidaritatea și cooperarea actorilor politici, un stat juridic modern este imposibil. "Ieșirea conținutului politicii dincolo de utilizarea violenței permite o utilizare mai largă a valorilor morale în ea.
înțelegerea lui Weber a relației dintre politică și moralitate în esență politicieni osvobo-zhdaet a consacrat în con normele instituționale indiscrete de responsabilitate morală față de alți oameni și societate, din moment ce problema aderarea la principiile morale și aplicarea de fonduri pentru realizarea obiectivelor politice este lăsată la latitudinea politicienilor. Cu toate acestea, este evident că mulți oameni la conducerea puterii nu se gândesc nici măcar la imoralitatea acțiunilor lor. De aceea, lăsarea părții morale a politicii fără control legal și public înseamnă încurajarea imoralității în politică.
Instituționalizarea cerințelor morale este consolidarea lor în normele organizațiilor politice și, mai presus de toate, în lege, care presupune anumite sancțiuni pentru încălcarea principiilor morale. Această consolidare instituțională a moralității este una dintre cele mai importante condiții pentru umanizarea politicilor. Instituțiile pot atât să stimuleze moralitatea în politică, cât și să împiedice influența acesteia. După cum sa menționat de către B. Sutor (Germania), pentru politica de liberalizare și consolidarea moralității nu este cel mai bun sistem „, ceea ce face ca cetățenii săi mai mari sau cele mai înalte cerințe morale. De fapt, mai bine sistemul, care este în primul rând responsabil caracter chelove cal în ambivalență obișnuit: răul înclinația unicitatii oamenilor pune restricții necesare, dar în același timp, se deschide cel mai mare domeniu de aplicare a legii și voința poporului de a exercita auto-dezvoltare, pentru capacitatea lor de a bun ".
Pentru eficacitatea lor, instituțiile politice trebuie concepute nu pentru sfinți, oameni angajați moral, ci pentru cetățeni obișnuiți. Acestea sunt concepute pentru a facilita oamenii obișnuiți să-și exprime interesele și să protejeze drepturile și care efectuează funcțiile, să le încurajeze să respecte acceptabil pentru toți, „jocurile stră-Vila“ - legile de stat, care oferă o combinație de bun individ cu binele întregii societăți.
În lumea modernă, direcția centrală de instituționalizare a cererilor morale pentru politică este drepturile omului. În conformitate cu documentele adoptate de comunitatea mondială, ele sunt un criteriu universal pentru evaluarea umanității politice, a dimensiunii sale umane.
În ansamblu, totuși, influența moralității asupra politicii poate și ar trebui să se desfășoare în direcția orientării. Este stabilirea unor obiective morale, alegerea metodelor și a mijloacelor adecvate acestora și situația reală, luarea în considerare a principiilor morale în procesul de activitate și asigurarea eficacității politicilor. Desigur, îndeplinirea tuturor acestor cerințe în politica reală este o sarcină foarte dificilă. În practică, umanitatea nu depinde atât de obiectivele declarate, cât și de metodele și mijloacele folosite în procesul de realizare a acestora.
În condițiile moderne, rolul criteriilor morale și coordonatelor politicilor este în creștere, datorită faptului că "prețul" multor decizii politice crește de multe ori, importanța influenței opiniei publice asupra politicienilor și politicienilor este în creștere. Putem spune că moralitatea fără politică este inutilă, iar politica fără morală este ingrozitoare și murdară.
Interesant raționament A. Schopenhauer cu privire la rolul moralității în societate și la motivele pentru care o persoană refuză să facă rău, să efectueze acte rău intenționate. El a crezut că "un om care nu face rău, dar cu toate acestea este capabil să facă, este motivat de următoarele motive:
1) teama de pedepsire sau răzbunare;
2) teama de viața de apoi;
4) cu ambiție, i. teama de rușine;
5) onestitate, adică devotamentul obiectiv și fidelitatea, împreună cu hotărârea de a respecta sacru aceste fundații sacre ale comunității umane.
Influența moralității asupra politicii poate și trebuie implementată în mai multe moduri. Este stabilirea unor obiective morale, alegerea metodelor și a mijloacelor adecvate acestora și situația reală, luarea în considerare a principiilor morale în procesul de activitate și asigurarea eficacității politicilor. Îndeplinirea tuturor acestor cerințe depinde de metodele și mijloacele utilizate în procesul de realizare a acestora. Politica nu este doar o forță personală, ci mai degrabă implementarea obiectivelor politice stabilite de lider - de exemplu, triumful democrației, prevenirea conflictelor naționale, creșterea economică, prosperitatea și prosperitatea populației țării, adevărata măreție a statului. Un politician democratic, spre deosebire de un politician, luptă pentru putere să nu se bucure de el, ci pentru a rezolva cu ajutorul lui sarcini importante din punct de vedere social. Prin urmare, adevăratul succes al unui politician este, în primul rând, succesul programului său de activități, aprecierea înaltă a societății și a istoriei.
V. Igrunov (director al Institutului pentru Studii Umanitare și Politice): "Sunt absolut convins că politica și moralitatea sunt compatibile. Dimpotrivă, o politică care nu se bazează pe moralitate este un lucru inacceptabil. Politicianul trebuie să urmeze regulile legii și ale moralității. "
S. Baburin (Duma de Stat vice-președintele): „Politica nu este doar compatibilă cu valorile morale și etice, în plus, este politica cu o scrisoare de capital, desigur, nu politicianism murdare, unice și capabile să asigure existența în societate a cel puțin minime valorilor morale“ .
A. Migranian (politolog): "Moralitatea și politica sunt sfere fundamentale diferite. În sfera moralității, compromisurile sunt inacceptabile. O caracteristică esențială a sferei politicii și mai ales a politicii democratice este armonizarea intereselor, căutarea compromisurilor, prevalența tehnologiei asupra ideologiei și a sistemului de valori. Prin urmare, alegerea "răului mai mic" în luarea deciziilor politice este baza funcționării tuturor societăților democratice ".
V.Semago (adjunct al Dumei de Stat): "Fața" politică "a oricărui politician este direct proporțională cu valorile morale și morale cu care este îndrumat".
În cele din urmă, decizia morală a unei figuri publice și a unei politici, înmulțită de cunoștințe, experiență și intuiție, este cea mai credincioasă.
În ceea ce privește abordarea mea subiectivă a problemei compatibilității moralei și politicii, există cu siguranță o relație directă și inversă între conceptele în cauză, în care cineva acționează ca un fel de activitate umană, iar al doilea este autoritatea ei de reglementare. Dreptul, care, ca și moralitatea, reglementează comportamentul uman, dar regulile legii se bazează pe "reguli mortale nescrise", aceasta este esența lor.
Pe baza celor de mai sus, propun propria abordare a soluției problemei în cauză:
1. Pentru a se asigura că sfera politică este mai "înțeleasă" de moralitate, este necesar să se reglementeze legislativ normele moralității politice, ca ei să acționeze ca un ghid moral pentru politicieni. Deși dreptul atât de strâns legată de normele de moralitate, in mai multe domenii de activitate, cum ar fi politica, rămân nerezolvate, ceea ce duce la liderii politici arbitrare;
2. Să prevadă sancțiuni pentru încălcarea acestor norme - acest lucru va permite limitarea arbitrarității în sfera politică sub sancțiunea pedepsei, deoarece numai normele moralității nu realizează conduita legală a politicienilor.
Lista literaturii utilizate: