Este o practică ca o activitate materială de fond, transformând natura și societatea pentru a satisface nevoile sociale și este nucleul vieții sociale, principala modalitate de existență și dezvoltare a societății.
Sociologii tendinței idealiste cred că este vorba despre voința, dorințele, gândurile și idealurile libere, care se naște în mintea oamenilor și care conduc acțiunile lor, acțiunile lor.
În același timp, nevoia apare ca punct de plecare în mecanismul de inițiere a dezvoltării societății.
În istoria societății în ansamblul său, este urmărit efectul legii de înălțare a nevoilor. Efectul acestei legi se regăsește în faptul că repetarea ciclurilor producției sociale dobândește caracterul de reproducere extinsă, mișcarea progresivă a producției și, prin urmare, a societății. De aceea, exaltarea nevoilor acționează ca una dintre cele mai importante forțe motrice ale istoriei. Prin exaltarea nevoilor, contradicția dintre producție și consum este rezolvată pentru a fi reprodusă și re-autorizată și așa mai departe.
Interesele au o bază obiectivă în sistemul relațiilor sociale. Relațiile economice ale fiecărei societăți se manifestă în primul rând ca interese.
Diferența de interese este caracterizată nu numai de această felie orizontală, ci și de felia verticală. Pe de o parte, interesele sunt întotdeauna divizate în ceea ce privește importanța lor pentru un anumit subiect. Interesele deosebit de importante, cu care însăși existența acestui subiect este legată, sunt de obicei numite de bază sau indigene.
Definirea corectă a ponderii și a importanței intereselor este extrem de importantă în politică, precum și de o auto-evaluare sobră a intereselor personale.
Studiul dialecticii intereselor oferă cheia identificării forțelor motrice ale dezvoltării societății în diferite etape ale istoriei. Fiind un izvor al mișcării de sine a societății, prin activarea subiecților procesului istoric, interesele contribuie la reînnoirea societății și, în cele din urmă, se află la baza propriei lor negări de sine.
Schimbarea formelor sociale, schimbarea etapelor istoriei, este și trecerea de la un sistem de nevoi și interese sociale la altul, care corespunde noii stări a societății.
Și această tranziție însăși se desfășoară în procesul de activitate practică de transformare, subordonată realizării unor nevoi și interese sociale. În același timp, la toate etapele de practică, începând cu conștientizarea necesității și până la rezultat, există și un început subiectiv. În natură, forțele naturale orbesc acționează, se ciocnesc, începe viața naturii. Acest lucru nu este cazul în societate deloc. Mișcarea istoriei este determinată de activitatea practică, în care materialul, obiectivul, este întotdeauna combinat cu cel spiritual, subiectiv.
Conceptele obiectivului și ale subiectivului din istorie nu sunt identice cu conceptele materialului și idealului. Pe de o parte, condițiile obiective includ nu numai mediul material și obiectiv și relațiile sociale materiale, ci și climatul spiritual, atmosfera spirituală a timpului și alte fenomene care nu pot fi atribuite materialului. Pe de altă parte, subiectul și activitatea sa nu se reduc la conștiința lui, la ceva spiritual, deși rolul lor, când vine vorba de începutul subiectiv din istorie, este enorm.
o acțiune concretă istorică nu este prezentată în detaliu în avans, aceasta nu exclude alte opțiuni, dar un fan al acestor opțiuni este limitată de condițiile obiective, și în cele din urmă, modelele istorice, definind linia principală a dezvoltării sociale.
Cu toate acestea, aceasta nu neagă întreaga diversitate a activităților fiecărui individ, dreptul său la libertatea de alegere, ci, dimpotrivă, presupune capacitatea sa de a alege obiectivele activității și modalitățile de a le atinge, deși libertatea de alegere este limitată la condiții obiective. Cum se poate combina libertatea de alegere a acțiunilor și ideea regularității obiective a procesului istoric?
Istoria este motivată de motivele care au pus în mișcare mase largi de oameni, națiuni întregi și, în fiecare națiune dată, la rândul lor, clase întregi.
Legile dezvoltării societății se realizează în activitățile oamenilor și prin activitățile lor. Deoarece legile naturii nu pot acționa fără materie, legile istoriei nu acționează în plus față de oameni, deși "figurile" legilor în sine nu pot simți acest lucru. Un alt punct important este faptul că în istorie, aleatorie joacă un rol mai important decât în natură, prin care legile istoriei acționează ca tendințe care sunt practic incapabile de o măsurare cantitativă exactă. În sfârșit, acestea sunt legi care, spre deosebire de legile naturii, nu pot pretinde titlul legilor veșnice. Timpul acțiunii lor este evidențiat de timpul istoric, iar dacă vorbim despre legi specifice, atunci și intervale de timp mai limitate.
Dacă legile istoriei sunt obiective, cum se corelează regularitatea istorică și activitatea conștientă a oamenilor? La prima vedere se pare că aceste lucruri sunt incompatibile. Cu toate acestea, această opinie este superficială. Desigur, aproape nimeni nu s-ar angaja să grăbească debutul unei eclipse lunare, pentru că activitatea umană are o ofensivă a acestui eveniment și legile care le guvernează, absolut nimic. (Pe lângă constelația Capricornului - la soarta celor născuți sub constelația subiectului, care, cu toate acestea, nu împiedică acesta din urmă, mai ales în aceste zile, deși destul de des interesat în profețiile astrologilor).
Prin urmare, este adevărat că cu cât sunt mai mari transformările pe care intenționăm să le punem în aplicare, cu atât mai mulți oameni pot și ar trebui să fie convinși de necesitatea lor de a le face participanți conștienți în aceste transformări. Scara proceselor care se desfășoară în țară nu provoacă îndoieli, iar succesul afacerii depinde în mare măsură de furnizarea lor teoretică, de conștiința și organizarea participanților.
Aici ne confruntăm cu o altă problemă - dialectica spontaneității și a conștiinței în procesul istoric. Începutul conștient a fost întotdeauna prezent în istorie, mai ales atunci când a fost vorba de obiectivele imediate. O persoană, nu numai în trecutul îndepărtat, dar astăzi, mai des decât nu, este ghidată în viață prin interesele și obiectivele sale imediate. În același timp, alte evenimente majore și răsucirile și răsucirile istoriei se cristalizează ca în spatele lui, se dovedesc a fi ceva neașteptat și neprevăzut pentru el, pe scurt, apărut spontan.
Oamenii pune în fabrica prima dată în Franța, pentru a forma un nou mod de viață burghez, noi nu credem că este vorba de asaltul Bastiliei, Declarația Drepturilor Omului și executarea membrilor familiei regale. Toate acestea au coborât treptat, spontan, deși luminătorii francezi au încercat să facă un efort conștient în acest proces. Cu toate acestea, am păcătuit împotriva adevărului, susținând că conștiința, rolul său nu este prezentat, de exemplu, în dezvoltarea capitalismului, în special, în reglarea mișcării economiei sau în capacitatea uimitoare a unui manager cu experienta pentru a naviga situația pieței complicată.
În general, domeniul de aplicare al spontaneității cursului istoriei este redus, iar sfera conștiinței și a organizației se extinde în mod corespunzător. Am examinat un întreg grup de întrebări privind mecanismul dezvoltării istorice și am arătat că este un proces istoric natural natural. În această concepție materialistă dialectică a istoriei este incompatibilă cu fatalismul, nici cu subiectivism și voluntarismul. Da, povestea se dezvoltă prin propriile sale legi, dar nu și în cursul istoriei, în primul rând, nu este nimic fatal, pre-conceput. Dar este, de asemenea, că, în al doilea rând, faptul că oamenii nu sunt marionete, conduse de cineva sau ceva care nu este capabil de orice fel de mișcări independente, și figuri active, subiecte de istorie, capabile să se bazeze pe cunoașterea legilor, accelerarea cursului sau chiar limitarea domeniului de aplicare a anumitor legi etc. Nu mai puțin străin în spiritul concepției materialiste dialectică a istoriei subiectivism și voluntarismul, negând legea istoriei, deoarece determină cursul presupușii lideri ai dorințele subiective ale unui anumit mișcare sau arbitrariul lor nestingherit. Subiectivismul și voluntarismul reprezintă baza teoretică a aventurismului în politică.
Aceste atitudini sunt, în sociologia dialectico-materialistă, cele fundamentale în construirea unui model ideal al societății ca sistem, ale cărui elemente primare sunt omul, activitatea și relațiile sociale.