2. Cultura societății primitive.
2.1. Procesul de socializare a societății și schemele de bază ale clasificării culturii primitive.
2.2. Sincretismul și antropomorfismul epocii primitive.
2.3. Mitul ca formă de bază a conștiinței arhaice.
2.4. Religie primitivă: magie ca mod de a cunoaște și de a stăpâni lumea.
2.5. Ritualul este forma de obiectivizare a vederii lumii primitive.
4. Referințe.
Originile și rădăcinile culturii noastre sunt în primitiv.
Originalitatea este copilăria omenirii. Cea mai mare parte a istoriei omenirii se încadrează în perioada primitivă.
Etnograful american LG Morgan (1818-1881) în perioada istorisirii istoriei omenirii ("Societatea antică", 1877), perioada primitivității numește "sălbăticie". În K. Jaspers, în schema istoriei mondiale, perioada primitivității se numește "preistorie", "epoca Prometheană".
Karl Jaspers (1883-1969) este unul dintre cei mai reprezentativi reprezentanți ai existențialismului. El subliniază că omenirea are o origine comună și o singură cale de dezvoltare, introduce noțiunea de timp axial.
Karl Jaspers îl caracterizează prin faptul că în acest moment există o mulțime de extraordinare. În China, apoi a trăit Confucius și Lao Tzu, toate direcțiile de filozofie chineze au apărut. În India a apărut Upanișadele, Buddha a trăit în filozofia Indiei, la fel ca în China, a fost luat în considerare toate posibilitățile de înțelegere filosofică a realității, până la scepticism, sofistică, nihilismul și materialismul; în Iran, Zarathustra a învățat despre o lume în care are loc lupta dintre bine și rău; în Palestina, profeții erau Ilie. Isaia, Ieremia și al doilea dintre ierarhi; în Grecia - de data aceasta - Homer, filosofii Parmenides, Heraclitus, Platon, tragedienii, Thucydides și Archimedes. Tot ceea ce este asociat cu aceste nume a apărut aproape simultan pentru câteva secole, independent unul de celălalt.
Nu știm nimic despre sufletul unui om care a trăit acum 20 000 de ani. Cu toate acestea, știm că în timpul cunoscut istoria omenirii oameni care nu s-au schimbat în mod semnificativ, nici asupra caracteristicilor lor biologice și psihologice, fie în impulsurile sale primare inconștiente (de fapt, din moment ce a fost de aproximativ 100 de generații). Care a fost apariția unui om de vremuri preistorice? Ce a supraviețuit, a descoperit, a comis, a inventat înainte de începerea poveștilor transmise? prima formare a omului este misterul profund, care până acum este complet inaccesibil pentru noi, de neînțeles.
Revendicările, prezentate în cunoștință de cauză de preistorie, își găsesc expresia în întrebare fără răspunsuri.
Strămoșii noștri în cea mai îndepărtată perioadă pe care le avem la dispoziție apar în fața noastră în grupuri, în jurul focului. Folosirea focului și a uneltelor este un factor esențial în transformarea omului în om. "O ființă vie care nu are nici una, nici alta, cu greu ne-am gândi la un om".
Diferențele radicale dintre oameni și animale sunt că lumea înconjurătoare este obiectul gândirii și discursului său.
Formarea grupurilor și comunităților, realizarea semnificației sale semantice este o altă calitate distinctivă a omului. Numai când începe o mare coeziune între oamenii primitivi, în loc de vânători pentru cai și cerbi, apare o umanitate stabilită și organizată.
Apariția artei este o consecință firească a dezvoltării activității și tehnologiei muncii vânătorilor paleolitic, a depozitelor inseparabile ale organizației ancestrale, a tipului fizic modern al omului. Volumul creierului său a crescut, au apărut multe asociații noi, nevoia de noi forme de comunicare a crescut.
2. Cultura societății primitive.
2.2. Procesul de socializare a societății și schemele de bază ale clasificării culturii primitive.
Precondiția imediată pentru procesul de descompunere a societății primitive și a formării claselor a fost creșterea unui produs excedent regulat.
Numai pe baza sa ar putea apărea un produs excedentat înstrăinat de exploatarea afacerii de către om. Creșterea excesului regulat și apariția produsului excedent s-au datorat creșterii diferitelor zone de producție. Dezvoltarea în continuare a economiei producătoare, apariția metalurgiei și a altor tipuri de activități de artizanat și intensificarea schimburilor au jucat un rol deosebit de important aici.
Odată cu nașterea în epoca formării de clasă a produsului excedentar
începe maturizarea instituțiilor societății de clasă, inclusiv cele mai importante dintre acestea - proprietatea privată, clasele sociale și statul. O importanță decisivă a fost proprietatea privată, care a făcut-o
este posibilă existența tuturor celorlalte instituții. Formarea proprietății private a fost rezultatul unui proces bidirecțional, condiționat de creșterea producției târzii-perpetuu. În primul rând, creșterea productivității muncii și specializarea acesteia au contribuit la individualizarea producției, ceea ce la rândul ei a făcut posibilă apariția unui produs excedent creat de o persoană și alocat altora. În al doilea rând, aceeași productivitate crescută și specializarea muncii au făcut posibilă producerea produsului special pentru schimb, creând practica înstrăinării regulate a produsului. Așa a apărut proprietatea privată liberă, care se deosebea de proprietatea colectivă sau personală a erei comunității tribale, în primul rând deschizând calea pentru relațiile de exploatare.
Complicația producției sociale a impus consolidarea funcției organizaționale și manageriale, adică funcțiile puterii. Mai mult, stratificarea socială și a proprietății au dat naștere unor contradicții și conflicte.
Privilegiile și bogățiile straturilor superioare ale societății au trebuit să fie protejate de încălcări ale sclavilor, ale oamenilor obișnuiți, ale oamenilor săraci. Guvernele tribale tradiționale, imboldate de spiritul democrației primitive, nu erau potrivite pentru acest lucru. Trebuiau să renunțe la formele noi, mai întâi de la potestial și apoi de la organizarea politică.
Organizarea puterii în societățile pre-statale se numește principală. Chiefdom este o formare largă, de regulă, nu mai puțin decît un trib, și are mai multe legături de subordonare (lider, subordonați, bătrâni). În cea mai mare parte, tocmai în șefii de ședințe a fost finalizată transformarea organizației mic-burgheze în politică sau stat, care reprezenta o dictatură de clasă mai mult sau mai puțin deschisă. Cel mai important semn al acestuia a fost apariția unei puteri publice sau publice speciale care nu coincide direct cu populația, separată de ea, și are un dispozitiv de gestionare și constrângere pentru administrarea statului.
2.3. Sincretismul și antropomorfismul epocii primitive.
Printre aceste procese importante, care au pus bazele istoriei omenirii, ia locul ei formarea culturii ca sferă specială a societății umane. Și pentru etapele timpurii ale istoriei diferitelor națiuni se caracterizează unitatea legilor, manifestarea comună a apariției culturii.
O altă trăsătură a culturii primitive este natura practică a tot ceea ce a fost creat de omul primitiv atât în sferele materiale, cât și în cele spirituale. Nu numai produsele de producție materială, ci și ideile, ritualurile și tradițiile religioase și ideologice au servit drept obiectiv principal - supraviețuirea speciei, reunirea acesteia și indicarea principiilor prin care ar trebui să existe în lumea înconjurătoare. Și aceste principii nu au apărut de la zero, ele au fost formate de secole de experiență practică ca condiții indispensabile pentru existența normală a comunității umane. "Particularitatea culturii primitive este, în primul rând, că este, în mod figurat vorbind, adaptată măsurii persoanei însuși. La izvoarele culturii materiale, lucrurile au fost comandate de om, și nu invers. Bineînțeles, cercul lucrurilor era limitat, o persoană putea să le vadă direct și să le simtă, au servit ca o continuare a propriilor organe, într-un anumit sens erau copiile lor fizice. Dar în centrul acestui cerc era un om - creatorul lor. " În acest sens, puteți evidenția o astfel de caracteristică importantă a culturii primitive ca antropomorfism - transferul caracteristicilor umane inerente și caracteristici forțelor externe ale naturii, care, la rândul său, a dat naștere la credința în spiritualitatea naturii, care stă la baza tuturor cultelor religioase antice.
În stadiile incipiente ale culturii, gândirea a intrat în activitate, ea însăși era o activitate. Prin urmare, cultura avea și un caracter coerent și nediferențiat. O astfel de cultură se numește sincretică. "Emoționalitatea și asemănarea lucrurilor cu ei înșiși, fuziunea imaginii lucrurilor cu lucrurile în sine sau sincretismul sunt trăsăturile gândirii primitive"
2.4. Mitul ca formă de bază a conștiinței arhaice.
„Mit - are loc în primele etape ale istoriei narative, care este de imagini fantastice (zei, eroi legendari, evenimente, etc.) au fost o încercare de a rezuma și de a explica diferitele fenomene ale naturii și societății. Mitologia este un fel de manifestare a perspectivei lumii a unei societăți antice. "
În ciuda fanteziei din punctul de vedere al ideilor naive ale omului modern despre epoca primitivă despre lume, pentru omul vechi nu a apărut nici măcar întrebarea cât de sigur este faptul că mitul spune. "Pentru un om primitiv, mitologia a fost o realitate obiectivă". Cu alte cuvinte, omul primitiv cu adevărat crezut în veridicitatea a ceea ce el a raportat mit, indiferent dacă este vorba de o poveste de zei și eroi antici sau idei despre spiritualitatea naturii și a renașterii sale într-o nouă ipostază post-mortem. Într-adevăr, mitologia nu era doar baza vederii lumii asupra omului primitiv, ea era chiar această viziune asupra lumii. În această formă, mitul a devenit începutul conștiinței umane, ideile persoanei despre lume și locul ei în ea. "Mitologia este o lume a prototipurilor care au fost proprietatea familiei și au trecut din generație în generație. Putem spune despre prototip că este o copie a unui lucru care este dincolo de conștiință. Nu putem vorbi despre prototip. Imaginea primitivă este imaginea conștiinței însăși. Din orice imagine pe care o putem scăpa, uită-te. Și nu puteți scăpa de prototip, deși este posibil să nu știți despre el, să nu-i testați influența. Primul este ochiul conștiinței. Vedem cu ochiul, dar nu vedem ochiul. Deci, cu prototipul: cu ajutorul lui suntem conștienți sau gândim, dar să spălăm chiar imaginea este la fel de dificilă ca și cum am vedea ochiul ". Astfel, putem spune că toată gândirea omului primitiv a fost mitologică. În consecință, mitul a jucat rolul bazei întregii culturi spirituale a societății primitive, combinând trecutul cu cel prezent. Mitologia a devenit un fel de ideologie a societății primitive. "A avut aceleași caracteristici ca și cultura primitivă ca întreg: sincretismul, antropomorfismul, colectivismul primitiv".
Ca orice altceva, care a fost în viața umană primitivă, idei religioase au fost de a servi supraviețuirea ordinului de activitate. Ei au explicat fenomenele lumii, a subliniat modalități de a răspunde la anumite evenimente care au loc în ea, moduri de a fi în armonie cu natura înconjurătoare. Aceste puncte de vedere au fost destul de stabile în absența unor influențe externe poate, nu sa schimbat, există mii de ani. Astfel, modul de viață al triburilor primitive ale Africii centrale, probabil, nu sunt diferite de modul în care strămoșii lor au trăit mii de ani în urmă, dar putem spune cu certitudine că această metodă de construire a existenței este cel mai bun pentru regiune cu caracteristicile sale, și nu există nici o îndoială că, sub rezerva interferențe externe a lumii civilizate și dezastrele naturale din viața acestor oameni, modul lor de a fi nu se schimbă, chiar și pentru un timp nelimitat. Și religia joacă un rol important în modelarea relației dintre om și natură.
2.5. Religie primitivă: magie ca mod de a cunoaște și de a stăpâni lumea.
2.5. Ritualul este forma de obiectivizare a vederii lumii primitive.
În general, este important ca ritualul au participat toți membrii echipei, el a intensificat toate la dispoziția unei persoane înseamnă percepe și care se confruntă lumea -. Văz, auz, miros, atingere, gust, etc. Ritualul are loc socializarea sentimentelor și a capacităților mentale ale unui individ din cauza vnutriritualnym acțiuni și protosistemam reper corespunzătoare din care apar mai târziu de artă, filosofie și știință, atât institutsializi-mENT speculații.
Sistemul de ritualuri reproduce în mare parte într-o formă modificată într-un sistem de limbaj particular de comportament. Acest sistem etologice generează un sistem de mit ca un fel de sistem universal, care definește orientarea naturii umane și a societății. Mitul sistemului sunt stabilite și reglementate de percepția unui individ asupra lumii înconjurătoare, a afectat problemele fundamentale ale universului. cercetatorii domestice S. Tokarev și Vladimir Meletinsky scrie în „Mituri ale popoarelor lumii“ următorul mit: „incapacitatea de a distinge între natural și supranatural, indiferență față de contradicție, dezvoltarea slabă a conceptelor abstracte, senzoriale specifice, metafore, emoție - aceste și alte mentalitate primitivă caracteristici transforma mitul într-un sistem foarte ciudat simbolic (semiotică), în care termenul este perceput și descris întreaga lume. " Aceste caracteristici ale gândirii arhaice legate de faptul că însăși cugetarea se realizează prin utilizarea fixată în memoria unui om al cunoașterii, care este inseparabilă de momentul în care percepția spațiului creatoare de mit), cauzalitate, cu fuziunea de subiect și obiect.
Cunoștințele acumulate de culturi primitive și tradiționale indică rolul important al mitului în viața umană a epocii antice. În lucrările omului din epoca de piatră,
Dar o astfel de descriere va fi exhaustivă? În biologie, de exemplu, mulți oameni de știință au refuzat să se închidă în sensul declarației că funcționarea unei ființe vii poate fi descrisă în termeni de fizică și chimie.
Treizeci de mii de ani de cultură arhaică nu au dispărut. Am fost moșteniți riturilor, ritualuri, simboluri, monumente, stereotipuri ale cultelor primitive. Supraviețuiri de credințe primitive nu conservate accidental în toate religiile, precum și tradițiile și modul de viață al popoarelor lumii. Acesta poate fi înțelept să țină seama de opinia cunoscutului antropolog german-american F. Boas (1858-1942): În multe cazuri, diferențele dintre om civilizat și primitiv este mai evidentă în faptul osnovnyecherty aceeași minte. Principalii indicatori de inteligență sunt obișnuiți pentru întreaga omenire. Arta epoca primitivă a fost baza pentru dezvoltarea în continuare a artei mondiale. Cultura Egiptului Antic, sumerienilor, Iran, India, China a apărut pe baza a tot ceea ce a fost creat de către predecesorii primitive. 4. Referințe:
4. Dmitrieva NA O scurtă istorie a artei. Kn.pervaya. -M., 1984.
5. Clique F. Gândirea trezirii. M., 1983.
7. Levi-Strauss K. Antropologie structurală. M., 1985.
8. Levi-Byul L. Gândirea primitivă. M. 1930.
11. Levi-Strauss K. Tropicile tristă. M. 1984.
13. Formele timpurii ale artei. M. 1972.
14. Taylor E. B. Cultura primitivă. M. 1989.
15. Frazer J. Ramura de Aur. Studii de magie și religie. M. 1986.