Când Sky este tăcut
Viața tinerilor contemporani Qiu Kun au fost fabricarea berii unele vagi schimba, insuflarea în inimile oamenilor o anxietate vag, forțând unii susțin cu încăpățânare pe vechi, iar celălalt nu mai puțin puternic pentru a rupe cu trecutul. Băiatul Kun Qiu, acest lucru vine direct din partea de jos a unei clase nobile, deja în locul său în societate în centrul mișcării istorice a epocii sale. El știa trecutul și îl admira. Dar el într-adevăr atât de puțin depindea de el, că nu putea decât să simtă și să nu recunoască nevoia de a actualiza vechile idealuri.
Tema principală a gândirii lui Confucius și tema întregii culturi a Chou a fost atitudinea celor vii la strămoșii morți, prezența trecutului în prezent, veșnic în schimbare. În consecință, tema principală a tradiției Chou a fost transubstanțiarea perisabilității în eternă, sau, cu alte cuvinte, auto-eliminarea întregului finit ca cale către viața veșnică ...
Religia contemporani Confucius, de asemenea, este un fel de amestecare un exemplu viu al schemele decorative și lucruri materiale. Rolul principal jucat de doi cultului în domeniul conducători specifici, nu sunt complet separate unul de altul: cultul strămoșilor și cultul Pământului, forțele rod. Nimic spectaculos grandios, maiestuos în nici unul sau alt cult nu a fost. Chinezii vechi nu venerau statui, nu icoane, ci imagini stilizate ale zeilor - tablete din lemn. Altarul Pământului este o elevație pătrat de pământ bătătorit de o anumită culoare, care corespundea cosmologiei din China antică, de cealaltă parte a lumii, unde a fost dat o moștenire. Acesta a fost situat în umbra unui copac puternic - un prototip al mitologic „copacul lumii“ care lega Cerul și Pământul. tablete memorialul strămoși și zeități ale Pământului se potrivesc într-o cutie, iar conducătorul regatului ar putea lua cu ușurință cu tine, mergi într-o expediție sau chiar expulzare. Semnificația principală a cultului au fost amplasarea și orientarea altarului în spațiul (de exemplu, ar trebui să se închine zeități, cu care se confruntă nord) și timpul ceremoniei, un ritm spațiu sacru, care chinezii, desigur, nu pot fi separate de activitățile economice ale oamenilor. În primăvara, înainte de începerea muncii de teren, guvernatorul însuși a petrecut prima brazdă în domeniul ritual la altar Pământ. În toamna a gustat mai întâi darurile noua recoltă, și în același timp pedeapsa trădarea condamnat la moarte anul trecut, pentru că în China antică a fost considerată inadmisibilă pentru a lipsi de viață în primăvara și vara - la momentul de înflorire a vieții. În esență, ritualul pentru contemporanii lui Confucius nu au fost atât de mult acest lucru sau că acțiunea în desfășurare continuă, în termeni moderni, continuumul spațiu-timp sau, în chineză, „actualizare de zi cu zi“ (Dna albastru) a tuturor lucrurilor. misiune umană, reputația de a fi Chinei „cea mai mare creatură emoționantă,“ a fost de a face anumite mișcări ale cosmosului, pentru a menține interacțiunea armonioasă a tuturor laturile sale. Pentru buna administrare a ritualului a trebuit să știu momentul potrivit, și pentru că rezultatele divinație strabunilor vor înlocuiește vechea revelație chineză. Din cele mai vechi timpuri, oamenii de știință din bărbați China a urmărit imaginea utopică a lăcașului rituală domn al Regatului Mijlociu, așa-numita „sala ilustru“ (min tang), care a conceput clădirii cu un pătrat, la fel ca Pământul, baza și rotund, ca cerul, acoperișul, în cazul în care împăratul, în conformitate cu trecerea timpului sau, dacă preferați, calitatea timpului a trebuit să fie într-o cameră special, există anumite alimente și a efectua multe alte acțiuni prevăzute de eticheta, astfel încât toată viața lui a fost transformată, în esență, într-o singură ceremonie fără sfârșit.
Pe scurt, ritualul a fost pentru contemporanii lui Confucius ceva incomensurabil mai mare decât ritualul de sacrificiu față de strămoși și cu atât mai mult cu regulă de ton bun. Ritualul, a spus unul dintre ei, este "baza mișcării cerurilor, legea dispensării Pământului și ordinea vieții oamenilor. Cerul și Pământul creează șase stări de aer și cinci elemente ale universului și se manifestă în cinci culori, cinci senzații de gust și cinci note de muzică. Șase specii de animale domestice, cinci specii de animale sălbatice și trei victime animate creează cinci senzații de gust. Nouă decorațiuni de îmbrăcăminte ceremonială dezvăluie cinci culori. Nouă tipuri de melodii, vânturi de opt direcții și șase moduri muzicale fac cinci note sunete. Relațiile dintre suveran și subiect, clasele superioare și inferioare urmează structura Pământului. Relația dintre tată și fiu, fratele bătrân și cel mai mic este similar cu mișcarea corpurilor cerești. Gestionarea statului este ca o schimbare a anotimpurilor. Legile și pedepsele sunt ca un tunet și un fulger. Suveranitatea blândețe și bunătatea, pacea și sensibilitatea ecou ale forțelor dătătoare de viață ale Cerului ... "etc.
În focusul nevăzut al ciclului universal exista un conducător - "singurul" popor și singurul imobil din mișcarea universală. În el forțele vitale, "semințele" a tot ceea ce exista, de ce a avut o capacitate misterioasă din interior, fără să violeze influența toată viața. Această putere mistică în China a fost numită de. Datorită domnitorului, sa afirmat, în tradiția chineză, că înălțimea pâinii și fructele se coacă, influențele rele din lume sunt dispersate și oamenii prosperă. Și, dimpotrivă, eșecul culturii sau invazia dușmanilor, ciuma sau cearta sunt toate semne ale infirmității împăratului și el a fost responsabil pentru toate acestea. Într-un cuvânt, ce este regele, așa este împărăția. Și mai mult, în sens literal: statul a fost conceput ca trup de suveran. În tradiția chineză, conducătorul nu era un individ, o "persoană" sau chiar un post. El a fost Prezența și, în plus, este atât de omniprezent ca și secretul, deoarece nu este nimic mai neînsemnat decât cel prezent pe deplin peste tot. Puterea din China era în primul rând un lucru simbolic: conducătorul era un secret, ascuns de zidurile orașului și palat. Nimeni nu i-ar putea adresa direct, nici măcar în a treia persoană. Apelul tradițional asupra suveranului a fost literalmente: "piciorul tronului". Chiar și pentru a privi conducătorul suveran ar fi nepăsătoare (și teoretic, din fericire și imposibil) impudență. Desigur, nimeni nu a avut dreptul să dea sfaturi conducătorului, asociații săi au permis doar să indice acțiunile care trebuie luate. În prezența suveranului, oamenii din retinerea lui trebuiau "să se îndoaie, încât capetele centurii să fie agățate și pantofii păreau să avanseze pe marginea hainei lor ...". Nămolul lumii nu trebuie în nici un caz să atingă corpul sacru al conducătorului. Funcționarii de la curte au fost instruiți să-și spele mâinile de cinci ori pe zi și, în fața audienței de la Împărat, "se curăță cu un post strict, nu vizitează cabinetele femeilor, își spală părul și trupul". Scribul, care a scuturat praful din cărțile sale în timpul audienței, a fost sever pedepsit. În ceea ce privește domnitorul, viața lui a fost reglată până la ultimul detaliu.
Puterea perseverentă și voința impecabilă, abundența și puritatea: acestea sunt atributele sacre ale regei vechi superman chinez - Singurul. Regele din China antică a păstrat adevărul în sine: toate atributele și imaginile sale vizibile sunt doar un perete insurmontabil, ecran pentru umbre înșelătoare. El este un conducător, un înțelept și un sfânt, iar unitatea de cunoaștere și de realizare a fost realizată de el în asimilarea principiului creativ al lumii, la fel cum mediul nutritiv este asimilat de un organism viu. Sagetul chinez (care, ne vom aminti, este de asemenea un rege) nu știa, nu a schimbat, dar a "gustat", "absorbit", "întruchipat" realitatea. Și nu a gustat cenușa și cenușa lumii, ci cel mai subtil extract de viață, puterea creativă, "semințele" lucrurilor. El a mâncat din armonie supremă a cosmosului, "plinătatea ceresc a naturii" - o realitate simbolică, care nu poate fi simțită sau doar știută. Această natură a lucrurilor a fost dezvăluită ca profunzime inepuizabilă a experienței, ghicită, anticipată, dar mai presus de toate, fiind păstrată de conștiință în sine. Este întâmplător faptul că în tradiția chineză un astfel de loc proeminent a fost ocupat de concepte legate de forme intime și extra-ordinare de percepție - de exemplu, auzul și mirosul? Pentru chinezi, muzica este prima și cea mai profundă artă, iar înțelepciunea provine din capacitatea de a asculta, de a asculta muzica fără fund a metamorfozei creative a ființei. În ceea ce privește hrana, a fost deja declarat în cele mai vechi canoane ale Chinei "baza vieții poporului" - și aceasta a devenit în China nu numai o declarație a faptului de fiziologie, deși ... și asta! Simplul, surprinzător de jos-la-pământ adevărul tradiției chineze a fost: toată lumea este ceea ce el mănâncă. "Cei care mănâncă cu cereale sunt inteligenți și ușor de înțeles. Hrănirea pe iarbă este puternică, dar slabă. Mâncătorii de carne sunt curajoși, dar nesăbuiați. Cei care se hrănesc pe pământ sunt lipsiți de inteligență și de respirație ... "
Nu este surprinzător, că legile de alimentația corectă, secretele de gătit în același timp delicioase, sănătoase și plăcut ochiului întotdeauna este atras o atenție deosebită vechilor oameni de știință chinezi. Scopul arta culinară chineză este de a realiza cât mai mult posibil și armonioasă amestec de esențe pure de alimente dătătoare de viață - o astfel de confuzie, care ar fi un prototip al „mijloc neschimbat și consimțământul“ tuturor lucrurilor. Chiar și bolile și medicamentele, medicii chinezi deja în zilele lui Confucius au corelat cu anumite senzații de gust. Posibilitati de alimentatie, în conformitate cu mișcarea universului, guvernatorul, în conformitate cu viziunea tradițională, ea a absorbit toate impulsurile creative ale metamorfozei vieții. Deci, el a cucerit spațiu și timp și ia în nemurire, pentru a fi exact - sănătatea veșnică „Svetoch spirituală“ (shen min) de viață. De fapt, numai el, Unul, poseda un suflet nemuritor, care avea, de asemenea, un efect benefic asupra descendenților. Oamenii obișnuiți au murit în momentul morții fizice, iar sufletele lor s-au descompus împreună cu corpul muritor.
Ce este realitatea supremă, ființa divină în gândirea clasică a Chinei? În mod ironic, doar legile cantitative și periodice ale spațiului și timpului de desfășurare, Marea Cale a universului, manifestată în reglementările birocratice ale statului și în cele din urmă disipată în varietatea inepuizabilă a vieții; aici fiecare entitate, așa cum au fost estompate, se pierde în nenumărate nuanțe în adâncimea fără fund de transformări - adâncime empatie vie, simpatie cu tot ceea ce este în „un singur trup“ de a fi.
Este clar că, în cadrul perspectivelor în China nu ar putea avea originea ideea unei societăți civile compusă din persoane fizice, persoane juridice, „subiectele de drept.“ Toți subiecții de domnitorul avea doar figuranți, cu doar unul dintre oamenii și miroustroitelnye invizibil ritualul. Viața publică în China antică a fost, în esență, nimic mai mult decât aspectul și, în plus față de reglementările pe deplin simvologicheskih ale geometriei plane regal, reglementate interese pur practice, de zi cu zi ale turnabile. Nu pentru nimic în literatura vieții orașului vechi chinez a servit ca o ocazie nu numai pentru descrieri realiste de viață orășeni a modului de a povesti despre tot felul de minuni de feeric pictură, de multe ori imagini în mod deliberat nerealiste de festivitati de vacanță, gratuite sferturi vesele viață și așa mai departe. D. Cu toate acestea, unii cercetători vedea o anumită similitudine principate în China, epoca de regate în afară de orașele-stat ale politicilor Greciei antice, dar asemănarea este accidentală și superficială. Aceasta a determinat mai supraaglomerarea obișnuită a populației urbane, inevitabil viața de publicitate orășeni și cultură. În același capital Lou locuitorii din casa sa agățat atât de dens unul de altul, că unele grebla nobil, a urcat pe acoperișul casei sale, el ar putea flirta cu soția vecinului. A existat un fel de opinia publică, deși nu a fost forța de drept și, în majoritatea cazurilor, a jucat un rol la arbitru în disputele de clanuri individuale. bază reală pentru înregistrarea dreptului de proprietate al comunității urbane din China antică nu a fost: fiecare familie a rămas ca o copie mică a statului, iar rivalitatea dintre familii și clanuri care păstrau obiceiul răzbunării sânge -, de asemenea, caracteristici dogorodskogo, cultura patriarhala.
În epoca vieții oamenilor în afară regate decalaj între simbolismul tradițional patriarhal și realitatea relațiilor sociale au devenit tot mai vizibile, mai mult și mai drastice. Acordurile dintre regate, nume ale marilor strămoși ai lui Zhou, au rămas un sunet gol. Ultima încercare a reconcilierii generale a fost făcută cu câțiva ani înainte de nașterea lui Confucius. Potrivit acestei părți, la jurământul tratat, conducătorul, izbucnirea războiului, așteptând „parfum masina, pierderea regatului și moartea de soiuri.“ Dar chiar și cele mai jurămintele teribile nu a putut obține apoi strategi abandoneze regula lor cinic: „Ce putem lua, trebuie să luăm.“ Curând ostilitățile au izbucnit din nou. Nu exista încredere în relațiile nu numai între regate, ci între conducători și servitorii lor și chiar între rude. Intrigue, trădare, complici crima de ieri, revolte sângeroase și palat loviturilor de stat au devenit realități politice dure ale țării Mijlociu. Peste tot, dreptul celor puternici a predominat.
În 536 î.Hr. e. Când Confucius a fost de cincisprezece ani, consilierul regat Zheng Zi-Chan turnat vas de bronz cu o listă completă a legilor regelui (în China, cunoscut doar o singură formă de legislație: Codul penal). Inovația lui Zi-Chan a fost supusă unor atacuri amare ale nobilimii, care au văzut în ea o încălcare a privilegiilor sale tradiționale. Cu toate acestea, aristocrația descendentă nu mai putea să revină în zilele bune. Un alt pas înainte a fost noua ordine de colectare a taxelor de stat: în loc de piese turnate anterioare țăranilor teren conac a început să plătească impozit pe teren arabil. Pentru prima dată taxa funciară a fost introdusă doar în împărăția lui Lu la începutul secolului al VI-lea î.Hr. e.
Printre alte „regatul de mijloc“ Lou nu a alocat nici zone mari sau a puterii militare. Conducătorii lui timp de secole a trebuit să se gândească mai multe despre cum să supraviețuiască atacul de vecini puternici: nord lustsev îndeaproape împărăția lui Qi, din sud, pentru a le rezolva nu mai puțin puternic „semi-barbar“ W. de stat pentru a salva într-un fel bunurile și demnitatea lor, domnitorii Lu trebuiau să arate minuni ale inventivității diplomatice. Cel mai adesea, au cerut ajutor de la rivali constant Qi - „semi-barbar“ împărăția de sud a Chu și William La scurt timp înainte de nașterea lui guvernator Confucius Lusky chiar și-a construit un nou palat în stil chuskom care aristocrați locale găsit vulgar luxuriante și prea departe de ingenuitate înțelept al primului Chou regi. De altfel, palatul regal și domnitorul însuși a fost mult timp în Lou doar valoarea ornamentale. De la începutul secolului VII, puterea în împărăția a avut loc ferm în mâinile lor cei trei membri ai familiilor nobile, descendenți ai trei frați Lusky domnitorul Guna Juan. Aceste familii au fost numite de numele celor trei frați, Maine, și Shu Ji înseamnă literal Senior, Junior și al treilea. În anul 562 î.Hr. e. liderii acestor trei familii împărțit între teritoriul regatului, și aproape toate veniturile sale, lăsând guvernatorul de a îndeplini sarcinile ceremoniale. Fără protecția „trei familii“, devine imposibil de a face o carieră în serviciul public.
Vedem că Confucius a trăit într-o societate lovită de o criză profundă a valorilor tradiționale. Zeii vechi au murit și adâncurile adânci ale Raiului au rămas tăcute. Vederea tuturor jură strâmb, uzurpatorii tronului, paricid, nu numai că a evitat cu succes spiritele pedepsire, dar a reușit, și a domnit. Alături de religie gravă criză etică cu experiență: funcționari onești domnilor înșelate cu nerușinare, cetățenii trădează lor suveran, și chiar adulterul nu a fost mai puțin frecvente în cercurile de judecată. Interdicțiile vechi s-au prăbușit. Gone maniere caste vechi: lăcomia, vanitatea, mânia, pofta a preluat mințile și inimile oamenilor. Și, prin urmare, credința în dreptatea contemporanilor judiciare cerești ale lui Confucius semnificativ diminuat: amărăciune și resentimente respira șir de alte cântece populare ale vremii, se pare ca apelul de luptă împotriva lui Dumnezeu în Rai:
Mare ești tu, cerul este cea mai înaltă boltă!
Dar tu ești rușinos și scârbă
Și moarte, și este netedă asupra poporului nostru,
În toată țara reparați un jaf!
Tu, cerul din ceruri,
Într-o furie groaznică nu există nici un gând;
Cei ce au săvârșit răul,