Hijra: semnificație și lecții
"Oh, Mecca! Tu ești orașul meu preferat! Și dacă ei (locuitorii) nu m-au îndepărtat, n-aș fi plecat niciodată! "
Profetul (SAAS) și tovarășii săi au fost forțați să părăsească Mecca, fugind de persecuție și ostilitate de la frații și surorile lor care aparțin unor clanuri puternice.
Confruntările și chinurile credincioșilor au durat 13 ani. Situația a devenit insuportabilă, unii au murit, alții au fost torturați și Qurayshul a decis în cele din urmă să scape de profet (SAAS). Când, la început, musulmanii s-au îndreptat către profet (SAAS) pentru permisiunea de a-și părăsi patria, el a răspuns că ar trebui să îndure.
Re-așezarea, Al-Hijra, a fost cu siguranță o necesitate obiectivă, dar nu trebuie să înțelegem hijra ca pur și simplu evitând dificultăți în sensul obișnuit, din cauza fricii pentru viața și proprietatea cuiva. Dar răbdarea umană are limitele sale, și ca răspuns la întrebările musulmanilor, Profetul (SAAS) a fost revelat sură „Pestera“, CDB a indicat că, în caz de temeri pentru religia lor este necesar să se mute, bazându-se pe Allah.
Deci, credincioșii de la bărbați și femei nu și-au putut mărturisi religia și au decis să-și părăsească patria pentru a-și păstra credința. După cum spune Coranul: "Țara lui Allah este vastă" [39:10], ei au fost înecați pentru a rupe relațiile cu mediul și obiceiurile lor, de dragul credinței, să plece în exil. În Apocalipsa sa arătat curajul și hotărârea acelor credincioși care, după ce au făcut un astfel de sacrificiu complex și pretențios, au confirmat, prin urmare, credința lor în Dumnezeu:
"Cei care s-au mutat de dragul lui Allah după ce au fost asupriți, vom da o casă frumoasă în această lume, iar răsplata din Apoi va fi și mai mare. Dacă numai ei știau! Aceștia sunt cei care arată răbdare și se bazează numai pe Domnul lor "[16: 41-42].
Relansarea, prin urmare, a fost, de asemenea, un test al credinței. Toți profeții au trecut prin acest test, iar după ei toți credincioșii îl transmit. Unde sunt gata să meargă, ce parte din ei, viața lor, sunt gata să dea de dragul lui Allah, în numele adevărului și al iubirii Lui? Acestea sunt întrebări veșnice care apar în orice moment și etapă istorică a dezvoltării conștiinței religioase. Comunitatea musulmană, după ce a terminat Hijra în stadiul inițial al existenței sale, a răspuns parțial acestor întrebări. În consecință, reinstalarea intenționa să-i învețe pe musulmani să rămână credincioși religiei lor oriunde în lume, în orice cultură și identitate națională.
Ei trebuiau să rămână fideli primului și să învețe simultan să evalueze critic cultura lor nativă. Ei chiar trebuiau să-și schimbe unele preferințe, care se refereau mai mult la cultura lor decât la islam. Umaru ibn al-Khattab trebuia să experimenteze acest lucru pe sine însuși când soția lui în formă ascuțită ia răspuns că este de neconceput pentru obiceiurile Meccii. "Umar sa aprins, dar soția sa a obiectat împotriva lui că trebuie să accepte această stare de lucruri și să o accepte, așa cum a făcut profetul (SAAS). Pentru Umar a fost un calvar, precum și pentru toate celelalte dintre cei care au crezut inițial că tradițiile și obiceiurile lor proprii musulmane lor: Hijra, relocare, le-a dat să înțeleagă că totul nu este așa, și că este necesar să pună la îndoială fiecare element separat al culturii lor, pentru a rămâne, în primul rând, fideli principiilor islamice și, în al doilea rând, pentru a descoperi culturi nefamiliare și pentru a învăța de la ei folositori.
De exemplu, știind că o nunta este planificată Ansar, Profetul (SAAS) a trimis la ei pe cei doi cântăreți, pentru că, așa cum a spus el, „Ansar place să cânte“ [Ibn Majah]. Astfel, el nu numai că a recunoscut acest element cultural, care nu a contrazis principiile islamice, ci a adus-o și în propria sa experiență culturală.
Hijra, în plus, a fost un test al minții, pentru că oamenii au trebuit să învețe să facă distincția între principiile islamice și manifestări culturale, care a însemnat mai departe pentru a descoperi noi obiceiuri, noi moduri de existență și de gândire, noi gusturi.
Astfel, universalitatea principiilor islamice a devenit evidentă atunci când era necesar să se recunoască diversitatea stilurilor și culturilor de viață. Relansarea a dăruit musulmanilor un sentiment complet al a ceea ce însemna să rămână credincios lui Dumnezeu Unicul, Un Adevăr, care a fost rupt de la rădăcini, într-un mediu nou.
La jumătatea distanței dintre învățăturile istorice și conștiința spirituală, Hijra le-a oferit oamenilor înțelegerea lor despre libertate. Musa a eliberat pe cei oprimați de Faraon și ia îndrumat spre credință și libertate. Hijra, în esența sa, sa întâmplat de asemenea: persecutați pentru credințele lor, credincioșii au decis să fugă de tortura lor și să devină liberi. Făcând acest lucru, ei au arătat că musulmanii sunt împotriva opresiunii, împotriva faptului că sunt în poziția victimei și că totul este simplu: vorbind despre Dumnezeu înseamnă a fi liber sau a deveni unul.
Deci, acțiunea este întotdeauna precedată de o schimbare la nivelul spiritual, o stare de pregătire, umplerea acestei acțiuni cu semnificație și transformarea acesteia într-un act de cult față de Creator. Începând cu primele revelații, Domnul îl cheamă pe Mohamed (SAAS) să facă Hijra internă, să se retragă de la urmăritorii săi și de la toate lucrurile rele:
"Tolerați cuvintele lor și evitați-le frumos" [73:10]. Și mai departe: "Și evitați prăpăstiile din păcat" [74: 5].
Ibrahim, al cărui nepotul Lut se număra printre puțini care l-au recunoscut și l-au crezut, referindu-se la oameni, a spus la fel:
"El (Ibrahim) a spus:" Voi vă închinați idolilor în locul lui Allah numai din dragoste pentru fiecare în viața lumească. Dar atunci, în Ziua Învierii, unul dintre voi va respinge și va blestema pe alții. Refugiul tău va fi Foc, și nu vei avea apărători. Lut credea în el și Ibrahim a spus: "Voi face o reinstalare pentru Domnul meu / Ini Muhajiroun il Rabbi". Adevărat, El este Cel Mighty, Cel Întelept. " [29: 25-26].
Conceptul de Hijrah intern
Hijra este înlăturarea conștiinței și a inimii de la zei falși, de la tot ce este străin, de la rău și păcate, de dezgust față de idolii timpului nostru - putere, bani, imagine etc. îndepărtarea de la minciună și tot ceea ce este contrar principiilor moralei, eliberarea de sine prin îndepărtarea de la toate falsele libertăți create de obiceiurile noastre. Aceasta este cererea spirituală a lui Hijra.
Când unul din asociați ia cerut profetului (SAAS) care este cel mai bun Hijra, el a răspuns: "Aceasta este îndepărtarea de tot răul [dezgustător, fals, păcătos]" [Ahmad]. Această cerință de îndepărtare spirituală a fost repetată în mod repetat sub diverse forme. Astfel, musulmanii care au săvârșit Hijra din Mecca lor la Madina au avut o dimensiune ciclică a învățăturii islamice, deoarece ei trebuiau să intre în ei înșiși, să facă Hijra inimii. Migrația lor reală la Madina a devenit o călătorie spirituală, când și-au părăsit orașul și s-au rupt de rădăcinile lor, păreau să se întoarcă la ei înșiși, să se întoarcă la sensul vieții lor, abstract din circumstanțele istorice.
Fizică Hijra, fundamentală pentru experiența spirituală a primei comunități musulmane, o dată realizată și nu se mai repeta - asa a spus Aisha musulmanii din Madina, care au vrut să retrăi această migrare. Mai târziu, Umar ibn al-Khattab va face acest eveniment uimitor un punct de plecare pentru epoca musulmană: începând cu anul 622 și în continuare pe calendarul lunar.
Cu toate acestea, de secole, un lucru este clar: Hijra este experiența îndepărtării spirituale, întoarcerea unei persoane la sine și eliberarea lui de erorile sale proprii și lumești.
Relansarea de dragul lui Allah este, de fapt, o serie de probleme pe care Dumnezeu le oferă constiintei individuale:
Cine ești tu? Care este sensul vieții tale? Unde te duci? Pentru a face o astfel de hijra, încrezându-te în Cel Prea Înalt, înseamnă să răspunzi: prin Tine, mă întorc la mine și devin liber.