ISTORIA OAMILOR ȘI VALOAREA LOR
Doctrina musulmană dă pe bună dreptate evreilor "oamenii cărții". Cartile sacre ocupa cu adevarat un loc central in iudaism. Aceste cărți sunt Biblia, Talmudul (scrierile rabinice) și Siddur (cartea de rugăciune), însă prima dintre ele stabilește întreaga credință evreiască.
Religia Bibliei nu poate fi identificată cu iudaismul. În Biblie, religia reprezintă diferite cercuri ale căror puncte de vedere au evoluat de-a lungul secolelor și diferă una de alta. Și nici unul dintre aceste cercuri sau opinii nu poate fi spus că această persoană sau persoana reprezintă iudaismul modern. Cu toate acestea, putem presupune că conceptele cheie divizate definiție sunt cruciale pentru sign-ZNA Bibliei și, în mod natural, au influențat formarea iudaismului. Toate aceste concepte se învârt în jurul triunghiului "oameni - Dumnezeu - Tora". Oamenii sunt în mod inseparabil legați de oameni. Conceptele cheie sunt exprimate în Biblie, nu sub formă de crez, ci ca istorie. Unii cred că iudaismul începe cu Avraam, prima persoană cu care Dumnezeu încheie tratatul și care promite pământul (Geneza). Firește, el este considerat parintele sau patriarhul poporului evreu (fiul său Isaac, și nepotul lui Iacov sunt, de asemenea, considerate ca patriar-Hee, și soțiile lor ca matriarchs). Alții se simt mai bine ancorate atribuit debutul lui Iuda-ism la apariția Sfintei Scripturi, în perioada de după distrugerea primului Templu în 586 î.Hr.. e. Și, deși cele mai multe dintre evenimentele descrise în Bib-Lee, a avut loc înainte de această dată, unele dintre scrierile și aproape toate scrierile atribuite de sistematizare Xia această perioadă. Aceste surse scrise sunt chemate să dea o importanță nemuritoare istoriei antice a unui anumit grup de oameni.
JUDEZUL CA RELIGIE
Atunci apar dificultăți în abordarea iudaismului ca pe o religie. Există o serie de puncte care nu corespund ideilor tradiționale despre religie. Dacă definim iudaismul ca o credință bazată pe credința în Dumnezeu, va trebui să recunoaștem că există cel puțin două contradicții aici. În primul rând, este evident că există evrei care nu recunosc dogmele religiei evreiești, indiferent cât de profund sunt formulați. Un evreu care respinge iudaismul nu se consideră însă că a rupt toate legăturile cu comunitatea evreiască. Cu mama-evreu, individuale mo-Jette resping credința și legile religioase și toți egali, dar sunt considerate ca aparținând poporului evreu (deși, în unele cazuri, poate fi lipsit de drepturi Reli-gioznyh și să ofere asistență în probleme legate de anumite ceremonii în sinagogă sau în timpul înmormântării). Un astfel de individ nu este considerat că și-a pierdut evreimea. Și dacă acest individ vrea să se întoarcă la credință, atunci nu va trebui să facă nici o procedură de "tratament" pentru aceasta. Pentru comparație, un catolic sau baptist care și-a renunțat la credința sa va fi cu adevărat considerat "căzut". El sau ea este puțin probabil să se simtă în strânsă legătură cu comunitatea-legat-practica catolici sau baptiști, cu toate că, desigur, o anumită influență din partea unei astfel de comunitate poate fi încă simțit. Factorul determinant este credința comunității creștine, iar dacă acest factor a fost tăiat de un individ, nu se poate spune: „Eu - un catolic“, de exemplu, ca răspuns la o întrebare despre apartenentei sale religioase. Comunitatea evreiască este factorul determinant care aparține poporului, iar individul are dreptul de a pretinde că el a fost un evreu, chiar dacă a negat credința. În al doilea rând, există mulți evrei care se consideră separați de viața religioasă a comunității, dar iau parte la activități care au o natură religioasă. În Israel, de exemplu, mulți membri ai Kibbutzului non-religios observă sâmbătă și participă la festivități evreiești. Iudaismul este religia poporului evreu, pentru care credința și datoria sunt indispensabile. Relația reciprocă dintre Dumnezeu și poporul Israel este baza iudaismului. Oricine dorește să accepte iudaismul, este cu adevărat acceptat de poporul evreu, dar declarația de angajament față de credința evreiască aici este cea mai importantă și mai decisivă. Dacă nu există nici o confirmare, convertirea la iudaism devine nulă, chiar dacă toate formalitățile sunt strict respectate. În relația cultural-istorică, cei convertiți (să zicem, creștini) pot avea o rudă apropiată cu poporul evreu, printre care sa născut. În ciuda dezbateri aprinse în Evul Mediu, este totuși posibil să se stabilească o delimitare clară a, între cei care fac parte din poporul lui Israel, și cei care fac parte din comunitatea lui Israel. Comunitatea este un termen colectiv, a cărui semnificație include credința. Dacă cineva se transformă într-o altă credință și, astfel, își schimbă afilierea religioasă în momente cheie, el (sau ea) părăsește comunitatea. Uneori se poate obiecții usly-Shat pentru a exclude oameni din fostele comunitățile lor, în cazul în care aleg să „iubească pe Dumnezeu altfel“ (COH-așa, de exemplu, un evreu devine creștin). Renunțarea la iudaism este privită ca o deviere de la unul din semnificațiile conceptului de "evreu".
Este greșit să reducem conceptul de iudaism doar la etică și să îl privim ca pe un mod de viață, ca și cum credința ar fi ceva accidental. Mai degrabă, autodeterminarea reflectă opoziția poporului israelian față de lumea păgână și exprimă diferențe față de acesta din urmă prin sistemul teologic și practicile religioase însoțitoare. Cea mai frapantă dovadă a acestui lucru este Deuteronomul, 26, în care declarația de apartenență la popor, pe care Dumnezeu a scos-o din Egipt, este însoțită de o propunere a primelor roade ale recoltei în sprijinul acestui fapt. Puteți aduce, de asemenea, o rugăciune veche, cunoscută sub numele de "Aleyna". Atât în Alein, cât și în cea de-a doua lege, relația dintre Dumnezeu și Israel se află în prim plan. Mai mult, aceeași tradiție rabinică care clarifică noțiunea de "aderare la popor" în sensul căderii prin linia maternă, se ocupă de asemenea de limitele credinței. Definiția clasică a temeliei credinței este Mișna. Se spune că acei evrei care resping o anumită dogmă a credinței își vor pierde "cota în viitoarea lume".
Abordarea sociologică, care accentuează cultul și ritualurile, poate, de asemenea, să producă o impresie greșită și să caute sensul comun al iudaismului. O astfel de abordare va duce curând la "iudaism", deoarece evreii din întreaga lume trăiesc într-o varietate de condiții și printre cele mai diverse naționalități neevreiești care alcătuiesc majoritatea populației unei anumite țări. Evident, o astfel de abordare este absolut inacceptabilă pentru religie, care cere revelații conținute în scripturi și mărturisite de către învățătorii sfinte. Abordarea istorică este exact opusă în metoda sa și este în mod special potrivită studiului iudaismului. Iudaismul nu este doar istoria poporului evreu, ci mai degrabă o reflectare a istoriei. Iudaismul nu este istorie, așa cum nu este etică, este sensul religios al istoriei, modul în care evreii percep în ea predestinarea divină, adică ceea ce constituie semnificația ei. Ceea ce este cu adevărat vital pentru iudaism poate fi numit "istorie sacră". Ritualurile evreiești, în special sărbătorirea Paștelui (Paștele), pierd din nou și din nou experiența istorică și își afirmă semnificația continuă. Este angajamentul față de această experiență, așa cum vedem, care face ca un evreu să fie evreu. Este imposibil să înțelegi iudaismul modern în izolare de trecutul său. Abordarea istorică a iudaismului ia în considerare atât diversitatea expresiei credinței evreiești, cât și diferențele geografice și culturale ale poporului evreu.
Abordarea istorică ne poate ajuta să simțim și integritatea experienței evreiești? Este posibil ca noi, pe măsură ce "studiem iudaismul", să avem cel puțin un punct de plecare, un scurt rezumat al esenței iudaismului? Căutarea unui răspuns la această întrebare a fost efectuată în cele mai vechi timpuri. În Talmud, au fost făcute multe încercări pentru a izola esența iudaismului.
1. Dumnezeu există.
3. Dumnezeu nu există în coaja trupului.
5. Evreii ar trebui să se închine numai lui în pace.
6. Comunicarea cu Dumnezeu este prin profeți.
7. Moise este cel mai mare dintre profeți.
8. Tora este de origine divină.
9. Tora nu își va pierde niciodată semnificația.
10. Dumnezeu știe toate acțiunile oamenilor.
11. Dumnezeu pedepseste raul si recompenseaza bine.
12. Dumnezeu va trimite pe Mesia Lui.
13. Dumnezeu va învia pe morți.
Istoria iudaismului poate fi împărțită în cinci perioade:
1. Israelul antic înainte de iudaism, de la surse și până în anul 586 î.Hr. e.
2. Apariția iudaismului după distrugerea templului în anul 586 î.Hr. e.
3. Perioada de formare a iudaismului rabinic după distrugerea celui de-al doilea templu în anul 70 d.Hr. e.
4. Regula iudaismului rabinic, 600-1800.
5. Timpul diferitelor "iudaisme", din revoluțiile americane și franceze din 1776 și 1789. și până astăzi.
Iudaismul se concentrează pe credință - credința poporului lui Israel în Dumnezeu. Și acest Dumnezeu, evreii cred în acest lucru, nu este un Dumnezeu absent sau indiferent, ci Dumnezeu, care comunică voința Lui omenirii. Aceasta va fi descoperită în Tora - îndrumarea pe care Dumnezeu a dat oamenilor să o trăiască. Credința evreilor este în dragostea și puterea lui Dumnezeu de a aduce scopurile Sale întregii omeniri. În acest scop, evreii cred că poporul israelian joacă un rol special. Tora îi este dată în folosul întregii lumi. Poporul evreu este un instrument pentru a comunica poporului voia lui Dumnezeu. Iudaismul, prin urmare, este o religie mondială nu numai în distribuția geografică, ci și în orizonturile ei. Aceasta este o religie pentru întreaga lume, nu pentru că toată lumea ar trebui să devină evrei, pentru că iudaismul nu este absolut așa, ci pe baza credinței că lumea aparține lui Dumnezeu și ar trebui să acționeze conform voinței Sale.
Punctul de plecare al oricărui studiu al acestui burrow este Biblia. Nu putem, în mod strict vorbind, să implicăm credința biblică, credința vechiului Israel, sub iudaism. Ter-min „Yehudi“ ( „evreu“), așa cum este utilizat în legătură-Institutul de Cercetare a întregului popor al lui Israel, a venit la istoria biblică-con tse. Inițial a însemnat "cineva care aparține tribului lui Iuda". Și, mai important, iudaismul târziu are anumite trăsături care o deosebesc de acele concepte, ceremonii și ritualuri descrise în Biblie. Cu toate acestea, majoritatea evreilor cred că continuitatea credinței biblice și a iudaismului nu este suficientă pentru a fi considerată o singură credință. În Biblie, atenția noastră atrage imediat esența iudaismului ca și credință, ca și activitatea pe care oamenii o desfășoară. Noi vedem în ea tocmai religia despre care vom vorbi. După cum afirmă Baek în cartea sa Esența iudaismului:
"Iată principiul iudaismului în sensul cel mai adânc: prin acțiune ne propovăduim religia. Viața noastră vă va spune despre realitatea credinței noastre. "
Lista literaturii utilizate