Conform creștinismului, Dumnezeu a creat lumea din nimic, grație omnipotenței sale. Divinitatea omnipotenței continuă să păstreze, să mențină existența lumii. Această viziune asupra lumii se numește creaționism (de la cuvântul latin creatio, ceea ce înseamnă "creație").
Spre deosebire de zeii vechi, care erau înrudite cu natura, zeul creștin se află deasupra naturii, deasupra ei. Principiul creativ activ este ca și cum ar fi retras din natură, din cosmos și din om și transmis la Dumnezeu.
Filozofia medievală a intrat în istoria omenirii sub numele de scolastică, care de mult timp a apărut ca simbol al unei discuții goale a realității. Principala caracteristică distinctivă a scholasticismului este aceea că se consideră în mod conștient ca o știință ruptă din natură, din lume și pusă în slujba teologiei. Mediile scholastice din Europa de Vest au văzut sarcina filosofiei în interpretarea și justificarea formală a dogmelor religioase. În secolul al XIII-lea, teologul (teologul) Thomas Aquinas a sistematizat dogma catolică. Vorbind ca teoreticianul dictaturii spirituale a papalității, Sf. Toma de Aquino în sistemul său asemănat autoritatea papei în lume puterea lui Dumnezeu în ceruri. Religia catolică și învățăturile teologice ale lui F. Aquinas au servit drept principala armă ideologică a domnilor feudali spirituali și seculari. Ei au avut grijă de expresia externă a gândirii în detrimentul gândului în sine.
Așa-numiții realiști au susținut că există concepte generale în realitate, la lucruri pe care acestea există în mod obiectiv, independent de conștiință în mintea lui Dumnezeu. Împotriva realiștii au fost Nominaliștii, care învățau că conceptele generale - este doar numele lucrurilor, și că, prin urmare, există „după lucruri“ și nu au nici o existență independentă (tendință materialistă).
Deci, în filosofia medievală se caracterizează prin faptul că ea a purtat un caracter distinct religios, teocentrică, și, împreună cu ea, și că a fost dominată de scolastică.
Problema filosofică rezolvată de scholastici, dar nu rezolvată până acum: semantica limbii noastre. Omul creează nu numai nume, ci concepte. Dacă se folosesc concepte generale care fac parte din știință, producția se bazează pe ea, atunci nu se poate trata conceptele ca chimeras. În consecință, există într-adevăr concepte. Dar pentru a dovedi aceasta sau inversa este imposibilă, precum și existența lui Dumnezeu. Dovedeste ca este posibil numai prin fenomen.
Multe obiecte din aceeași clasă sunt unite prin trăsături comune. Un semn este natura generală a subiectului. Acesta este conceptul unic. Scopul principal al cunoașterii științifice este cunoașterea legilor naturii, de preferință cu ajutorul unui aparat matematic. Dar legile naturii - este o conexiune necesară, repetabilitate, identitate în relația dintre obiecte. În consecință, știința indică existența unei comunități. Acesta este un argument în favoarea existenței unui universal pentru un realist.
Dar cum apar individul și individul? În Platon, principiul individualizării este pus într-o materie fără formă, odată cu trecerea la timp și spațiu, există o individualizare. Proprietatea individuală imită ideea. Lucrul real este imitarea ideii reale. Aristotel este un nominalist.
Russell - teoria grinzilor. Fiecare obiect este universal. Un set de universali poate crea un obiect real. Dar fiecare obiect este universal.
Există, de asemenea, o teorie de compromis - în subiect există atât un univers, cât și un singur (două substanțe în subiect). Dificultatea teoriei este modul în care două părți, legături și tranziții între ele interacționează într-un subiect real.
Nominalismul a fost baza pentru apariția empirismului, care susține că calea spre adevăr stă numai prin cunoașterea senzorială. Nominalizarea Evului Mediu este mai departe de creștinism, pentru că religia tinde spre mistică. Nominaliștii au fost persecutați. Din punctul de vedere al realismului, a demonstra existența universală înseamnă a dovedi existența lui Dumnezeu. Dar disputa lor nu a fost încoronată de victoria nimănui.