Neoplatonismul apare în secolul al III-lea. BC și este ultima doctrină filozofică originală a antichității. Neoplatonismul este o sinteză grandioasă a întregii filosofii antice și, mai presus de toate, a ideilor lui Platon și Aristotel. Trebuie avut în vedere faptul că neoplatonismul a apărut într-un moment în care creștinismul a existat deja mai mult de două secole, iar influența lui din ce în ce în creștere, și astfel neoplatonism, constatăm o tendință monoteistă distinctă, care, cu toate acestea, este foarte diferit de ideea creștină a unui personal de Dumnezeu-Creatorul a lumii. În centrul Neoplatonismului este ideea Unului ca centru divin și sursă a totului în univers. Dar acest om nu este o Persoană Divină care, prin voia lui proprie, creează lumea. Lumea apare din Unul din cauza necesității datorită perfecțiunii și completării sale. Prin urmare, neo-platonism - este, într-un sens, răspunsul este o filozofie antică asociată cu păgânismul, creștinismul, problema unicului Dumnezeu și cum este posibil. Dar, în ciuda puterii intelectualității filosofice antice rafinate, în această dispută victoria a rămas pentru creștinism. Cu toate acestea, disputa dintre păgânism și creștinism în diferitele manifestări nu a încetat niciodată. Și neo-platonismul ca conceptul cel mai bine gândit din lumea păgână a avut un impact foarte mare asupra dezvoltării filozofiei religiei și în toate secolele următoare, din Evul Mediu, și, ca atare, acesta își păstrează valoarea și acum.
Fondatorul școlii de neoplatonism este Plotin (205-270 d.Hr.). Cel mai faimos dintre neoplatoniști este elevul său Porfirie (232 - în jurul valorii de 301-304); fondator al neoplatonismului sirian Iamblichus (secolul al IV-lea) și Proclus (secolul al V-lea), care a lucrat la Atena. Pergamon neoplatonism a fost introdus pentru lucrările împăratului Iulian, numit Apostatul pentru că el a venit la putere (361-363 gg.) A încercat să restabilească păgânismul în Imperiul Roman, în care, cu 325, creștinismul a devenit religia oficială, și aranjate persecutarea creștinilor . În cazul în care fondatorul său, Plotin platonismului este în primul rând speculativă și filosofică în natură, în dezvoltarea sa ulterioară începe să prezinte caracteristicile religioase, mistice, și devine o scuză directă pentru politeismul păgână. Ideea principală a neoplatonismului constă în organizarea ierarhică a lumii de la un singur principiu primar ideal - cel care pătrunde în toate etapele lumii.
Plotinus sa născut în Egipt și a studiat la Alexandria cu filosoful Ammonius Saccas, printre al cărui elev au fost Origen, mai târziu un binecunoscut teolog creștin. Plotin a participat la campania nereușită a împăratului Gordian în Persia, unde urma să studieze filosofia persană. După înfrângerea lui Gordian, a fost forțat să fugă în Antiohia, iar apoi în 243/4 sa stabilit la Roma. Școala Damului din Roma a fost un mare succes, senatori, doctori, filozofi, oameni de diferite naționalități au venit să asculte prelegerile (6, 141). Împăratul Gallien și soția sa au susținut chiar proiectul filozofului de a crea un oraș al filozofilor - Platonopolis, unde domina filozofia lui Platon. Dar datorită intrigilor instanței, proiectul nu a fost implementat (5, 243).
Plotin însuși nu a scris nimic pentru o lungă perioadă de timp, dar mai târziu a început să-și scrie prelegerile, pregătite pentru publicare și publicate de elevul său Porfiry. El a împărțit, de asemenea, toate lucrările lui Plotin în șase părți pe o temă similară, care, la rândul lor, au fost împărțite în nouă diviziuni. Numărul „nouă“ a fost dat un sens metafizic, care se reflectă în numele îndiguire, care sunt numite „Ennead“ ( „Ennea“ în limba greacă - nouă). Acestea sunt dedicate următoarelor subiecte: Revizuirea de o minte si suflet ca cele trei substanțe primare de voința liberă a omului și voința Celui, de binele soarta și dragoste, despre numere și aproximativ dialectica, precum cerul, materia și mișcarea cer, etc. . Plotin se considera interpretul lui Platon, și nu a aplicat pentru o anumită noutate, dar, în ciuda faptului că împrumuturile au avut suficient, deși nu la îndoială și originalitatea sa profundă. Influența lui Aristotel și Seneca asupra barajului este fără îndoială. Plotina a fost polemizată cu Democritus și Epicurus. Împotriva gnosticii, are un tratat special.
Cea mai originală învățătură a lui Plotin despre Unul. Unitatea, conform lui Plotin, este baza tuturor lucrurilor, tot ce există în lume. Iar această unitate a lucrurilor individuale se întoarce la o unitate mai înaltă - la Unul, de la care totul se desfășoară și în care totul se întoarce. Se poate caracteriza numai epitetele negative. Unitatea este inexprimabilă, incalculabilă, infinită, rațional de necunoscută, există peste tot și în nicăieri. Nu are calități fizice, nici gândire, nici un fel. Unul este cel mai înalt bun, care este mai înalt decât ființa însăși, este unitatea absolută și plinătatea. Natura Celui ca "tatăl a ceea ce există" în raport cu tot ceea ce există generează, prin urmare, nu este ceva din existența. Celălalt este super-existența, super-existentă. "Primul an este totul, dar fiind tot, El nu este unul dintre ființe. Începutul tuturor nu poate fi totalitatea tuturor ființelor. Începutul este numai în sensul că totul vine de la el și se face din el; în mod strict, totul nu este deja acolo, ci numai "(Enneads, V, 2, 1). De ce este Absolut ceea ce este, întreabă Plotinus. Absolutul este așa pentru că este Binele care se creează pe sine ("Unul se păstrează"). Este ceea ce voia să fie, în care va fi și coincide, decât să vrei, este.
Cum, deci, de la primul an - "cel mai simplu și identic, care nu conține nici o diferență", s-au întâmplat multe creaturi? De la Unul, prin virtutea lui totală și perfectă, prin "emanație" (ieșire), se generează o mulțime, în timp ce Unul nu pierde nimic, rămânând la fel. Celălalt este similar cu Soarele, spune Plotin, care este sursa de lumină, care dispare la distanță de Soare. Celălalt este lumină, iar lumina nu poate străluci, de aceea cel mai înalt generează și cel mai mic, dacă este necesar. Prin emanație, se face o tranziție de la cel mai înalt grad la stadiile inferioare ale ființei. "Cel care, plin de sine, cere o tranziție la alta; și deoarece rămâne constantă și nu scade, cealaltă o reflectă; este "natură" și "minte", adică "Inteligibil - cosmosul" (V 9,9), oglinda lui (I 1, 8) "(6, 144).
A doua etapă a ierarhiei mondiale este Mintea (sau "Nus"), care este "tărâmul ideilor" platonice. Potrivit lui Aristotel, Mintea este cel mai înalt principiu intelectual, care este gândirea gândirii, în care gândul și gândirea coincid. Poate fi numit și Spirit. El a fost născut prin puterea care emană de la Cel care, să ia formă, se întoarce la contemplarea primelor sale principii și re-umplut-o, apoi că puterea este returnat la el și l-au executat. Deci apare prima diferență: gândirea și imaginația (V, 2, 1). Mintea, privindu-se în sine, este plină de Unul, văzând în sine totalitatea lucrurilor și, prin urmare, totalitatea ideilor. Singurul este potența tuturor lucrurilor, mintea, privirea în Unul, devine totalitatea tuturor ideilor sau toate lucrurile perfect (5, 246).
Etapa intermediară dintre prima și cea de-a doua ipostază sau inițiale ocupă numere care nu sunt nici lucruri senzoriale, nici cantitate, nici acte mentale, ci sunt principiile construcției mentale. Numerele sunt baza frumuseții, iar Mintea este o frumusețe pură.
Mintea generează cea de-a treia substanță - Sufletul care curge din minte, așa cum este de la Unul. Această ființă nouă este o ființă ca Mintea, așa cum este imaginea Celui. Sufletul mondial este îndreptat către minte de o parte și celălalt prin crearea unei lumi senzuale de animale și plante. Sufletul aduce ordine, control și armonie în ele. Sufletul este începutul mișcării pentru lume. Sufletul este ultima realitate suprasensibilă care se învecinează cu realitatea sensibilă, fiind cauza ei. El, rămânând o substanță ideală, poate intra în contact cu orice corporealitate, fără a se prejudicia pe sine, prin urmare reproduce principiul "toți în toți" (5, 247). Prin urmare, este simultan unul și mai multe.
Cu alte cuvinte, Sufletul însuși este ierarhic. 1) În centrul său este indivizibil și unificat - este un suflet pur ca o substanță ideală. Nu poate fi reprezentată atomist, ca secvența și multiplicitatea stărilor mentale. Aici Plotin se luptă cu stoicii care au recunoscut divizibilitatea sufletului și originea lui pneumatică și materialismul în general (6, 145). El refuză să reducă sufletul, conștiința la procesele materiale. 2) În plus, Sufletul Mondial este "funcționarea semantică a minții dincolo de limitele sale sau" Logosul minții "(6,
- . Sufletul ca fiind în afara minții este o pură devenire și acea forță creatoare care menține ordinea cosmosului, lumea fizică.