"Pentru mine, cartea Genezei și, mai ales, a șasea zi este un mesaj codificat de sus și orice încercare de ao descifra acum este foarte condiționată. Trebuie să ne încredem cu încredere că acesta este cuvântul lui Dumnezeu. Și apoi evenimentele cele mai neașteptate se pot întâmpla și este imposibil să excludem că foarte mult din ceea ce nu înțelegem astăzi, la un moment dat ne va deschide ".
Sfinția Sa Patriarhul Kirill 1
Hexameron în știința teologică este de obicei numit primul capitol din Geneza, care spune lumii create de Dumnezeu în șase zile. Acest pasaj din Scriptură este foarte importantă din punctul de vedere al dogmei creștine ortodoxe, așa cum este baza creării lumii și învățăturile umane ale Bisericii, a Providenței lui Dumnezeu, a economiei mântuirii. Citirea conturilor biblice cum Dumnezeu prin porunca Lui duce la existența întregii lumi, suntem plini de cunoașterea atotputernicia lui Dumnezeu; realizarea că Dumnezeu este sursa vieții și a vieții tuturor celor ce ne înconjoară - vizibil și invizibil, materialul și tărâmurile angelice.
În prezent, un corp mare de literatură dedicată compararea poveste despre crearea lumii, care ne dă în cartea Geneza, Moise profetul, și idei științifice moderne despre originea universului. Cu toate acestea, cu o strânsă cunoaștere a lucrărilor pe această temă, adesea constatăm că, de regulă, este prezentat unul din cele două puncte de vedere. Primul insistă pe o interpretare literală Hexaimeron „cer“ - este cerul, „pământul“ - solul, „apa“ - este într-adevăr de apă, lichid, o „zi“ - „creaționismului științific“ o zi, etc. Acest punct de vedere a fost numit de obicei. (din latina "creatio" - "eu creez"). Acesta a fost formulat în '70 ai secolului trecut, un profesor american Henry Morris 2. Susținătorii creaționismului au condus diverse argumente științifice în favoarea faptului că biologia modernă, fizica, geologie și chimie sunt în deplin acord cu posibilitatea apariției universului într-o săptămână și cu vârsta sa este de aproximativ 7500 de ani.
Dar există un al doilea punct de vedere. De asemenea, ea subliniază coerența imaginii științifice moderne a lui Shestodnev despre lume, dar privește această contradicție din partea opusă. Suporterii lui insistă că teoria evoluției nu contrazice Biblia. Aceasta este, de exemplu, o zi biblică este destul de ușor de înțeles ca o perioadă de miliarde de ani. Acest al doilea punct de vedere a fost adoptat ca "evoluționismul creștin" sau "teleologismul". Cea mai cunoscută dintre inspirația ei a fost francez-om de știință paleontologul și preot catolic Pierre Teilhard de Chardin 3. creaționismului științific și evoluționism creștin timp de peste patruzeci de ani într-o stare de litigiu ireconciliabile, care ajunge uneori extreme periculoase. Creationistii, de fapt, „Adjust“ știința biblică sub viziunea asupra lumii, așa cum evoluționiștii, dimpotrivă, este adesea considerată o înțelegere a Bibliei prin prisma imaginii științifice a lumii. La sfârșitul secolului al XX-lea. din studiile biblice occidentale și apologetice, această dispută a trecut rapid în știința teologică ortodoxă.
Din păcate, trebuie să observăm că este destul de inutil să identifice adevăratul, sensul profund a ceea ce ni se spune de șase zile. Astfel de opinii contrastante în viziunea creștină, ceea ce vedem în creaționiștii dezbatere și evoluționiști poate provoca ispita pentru credincios. Mai ales, ca prima și a doua părți de plumb în argumentele lor aceleași citate din argumentele despre sfinți părinți Hexameron. Unul cu greu se poate vorbi despre formarea într-un astfel de mediu de viziune asupra lumii creștine holistică, mai ales într-o persoană care este în mod constant cu care se confruntă știința naturală în școală sau locul de muncă. Iată un prim exemplu: învață că știința se presupune ca dovada originii omului din maimuțe, și, să zicem, școală duminică învață că omul este creat de Dumnezeu ca o ființă cu totul unică în școală lecții copii biologie. De foarte multe ori, astfel de contradicții poate deveni o cauza de conflict ideologic interne nu numai adolescenți, ci și adulți.
metoda de interpretare a Scripturilor dezvoltate de Părinți Capadocieni sfinte, numit sau tipologică reprezentativ (din grecescul „typos“, adică „imagine“). Cu această metodă de a înțelege realitatea istorică a evenimentelor descrise în Biblie și fenomenele nu este negată, dar ele sunt văzute prototipuri ale viitorului, împlinirea viitoare a istoriei mântuirii. De exemplu, Adam un tip al lui Hristos - noul Adam și Grădina Edenului - Împărăția cerurilor, pregătit pentru oamenii în vremurile din urmă. Interpretarea tipologică a Vechiului Testament găsit în mod repetat în Noul Testament - în special în epistolele Sf. din St. Paul (ex Ro 5: .. 12-18; 1 Corinteni 10: 1-11 .; Gal 4: 22-25 .; Eur 5: 6). Dar dezvoltarea teologică pe care o primește de la St .. Vasile cel Mare și urmașii săi cei mai apropiați. o mai bună înțelegere a acestei tradiții Hexaimeron dezvăluite în mod reprezentativ, completat de alți sfinți părinți, în funcție de particularitățile gândirii lor teologice. Astfel, Sfântul Maxim Mărturisitorul completează Hexaimeron teologia doctrina Logosului divin, care sunt un fel de prototipuri ideale ale tuturor lucrurilor create de Dumnezeu, așa cum Sfântul Grigorie Palama - doctrina energiilor necreate. Se pare că, indiferent cât de diferite gânduri tați pe „detalii“ Hexaimeron la fel de unită trebuiau să înțeleagă principalele sale idei teologice - că Dumnezeu este sursa adevărată și numai de a fi că, pentru crearea lumii Dumnezeu nu a avut nevoie de nici o primordială, care omul este cea mai mare dintre toate creaturile, și este proiectat pentru a fi co-creatori cu Dumnezeu.
Această linie de interpretare teologică ar putea deveni baza pentru examinarea lui Shestodnev în lumina probelor științifice. Dacă vorbim despre modul în care primul capitol al Genezei este interpretat în timpul nostru, atunci trebuie să observăm eterogenitatea extremă a unor astfel de interpretări. În mare parte, ele sunt reduse la o polemică între creaționismul și evoluționismul deja menționat. Cu toate acestea, pentru a limita exegetica lui Shestodnev, numai aceste poziții sunt ca echivalarea înțelegerii bisericii sale cu variabilitatea imaginii științifice a lumii. Nu orice interpretare literală trebuie să implice în mod necesar literalistul "creaționismul pământului tânăr". În afară de aceasta, nu orice interpretare alegorică trebuie să fie în mod necesar legată de Shestodnev biblic și de evoluție.
Tema principală pentru înțelegerea modernă a Hexaimeron rămâne în continuare probleme apologetic. Pentru interpreți din timpul nostru este foarte important să se protejeze de șase zile de critici din susținători ai atee perspectivele, materialistă. Într-adevăr, se poate spune cu siguranță că nici o altă învățătură a Bisericii nu este supusă unor astfel de atacuri din partea unor reprezentanți ai științei naturale, ca o teorie a originii lumii și a omului. Și nici unul din alt fragment din Scriptură nu este supusă unor astfel de litigii, care au loc în jurul Hexaimeron interpretare. Această critică, după cum sa menționat încă de la mijlocul secolului trecut, remarcabil savant biblic în familie Episcopul Michael (Luzin), nu sa oprit din momentul Celsus până în prezent, a evoluat în funcție de timpul și nivelul de dezvoltare al majorității științelor naturale, inclusiv perioada de filosofie naturală 7. Cu toate acestea, în mod ironic, într-o epocă a nanotehnologiei și de a promova gândirea științifică, interesul pentru ideile biblice despre originea lumii din reprezentanții științei naturale a crescut considerabil. Motivul pentru care a servit o serie de descoperiri fundamentale în fizica, chimie si biologie care au avut loc la mijlocul secolului al XX-lea. Ei au dus la o schimbare de paradigmă științifică finală - „treia revoluție științifică“, așa-numitul Treptat, științele naturale, devine evident că creștinii au avut întotdeauna statutul de incontestabil, evident și dincolo de orice îndoială adevărul - că lumea nu se limitează la domeniul de aplicare al materiei vizibile, iar problema originii sale se află dincolo de pilot, cunoașterea experimentală. Aceasta se referă la înțelegerea creștină ortodoxă a lumii de experiență, experiența de percepție a lumii ca Cartea Apocalipsei naturale. Pentru a da un răspuns adecvat la acest apel, teologia ortodoxă trebuie să permită acestor contradicții aparente, care au acumulat în jurul problemelor de interpretare Hexaimeron - povestea biblică a Creației. Prin urmare, problema posibilității de a compara Biblia și cunoștințele științifice, astfel încât să trebuie să se bazeze pe comune tuturor Sfinților Părinți de la interpretarea teologică a liniei.
Apropo, în exegeza modernă, pe lângă înțelegerea literală și alegorică, există o serie de abordări bazate pe ideile teologice ale lui Shestodnev. Acestea includ abordarea metahistorică. Esența sa este că orice eveniment descris în Biblie nu este doar un fapt istoric. Acest fenomen în lumea noastră este o idee, un plan divin sau, în limba prp. Maximul Mărturisitorul, acțiunea divină - Logosul. Se manifestă într-un mod special în momente diferite atât din istoria sacră, cât și din istoria omenirii în ansamblu. Pentru a clarifica acest lucru, să arătăm un exemplu: ce legătură are Sfânta Liturghie cu Cina cea de Taină? E doar o amintire a ei? Sau este o repetiție? Euharistia este chiar Cina cea de Taină pe care a fost înființată de Dumnezeu și de Domnul Isus Hristos sacramentul comuniunii trupului și sângelui. Nu se repetă și nu se mai întâmplă. Euharistia a fost dată o dată - în camera Sionului. Acum, la Liturghie, într-un mod inexplicabil, devenim martori și participanți direcți ai acelei ultime Cina.
În mod similar, puteți înțelege și narațiunea biblică a creației. Sfântul Filaret al Moscovei a spus că crearea, ca un act al lui Dumnezeu, manifestată în diferite sfere ale vieții ca întreaga Biserică și fiecărui creștin, 8. Deci, logo-ul creație participă la formarea Bisericii, și în legătură cu o anumită persoană care acționează în botezul său. Începutul lumii, în cuvintele aceluiași Sf. Vasile cel Mare, un prototip (la fel ca în ordine inversă), capătul său inevitabil și a doua venire glorioasă a lui Hristos.
În timpurile noastre, cunoașterea omenirii despre lumea înconjurătoare a devenit mult mai largă decât acum cincisprezece sute de ani. A pătruns în fizica interacțiunii particulelor elementare și în mecanismele cele mai subtile de transfer și stocare a informațiilor genetice. Acum, mai mult ca niciodată, a devenit posibil ca această cunoaștere să se aplice înțelegerii creștine a lumii ca cea mai complicată lucrare, surprinzător de înțelept compusă de Artist. Dar cum nu putem depăși această fațetă, dincolo de care începe "concordismul" - "reconcilierea", care nu este permisă interpretului? Ca ghid, principiul patristic al interpretării teologice a textului sacru încă servește. Toate aspectele înțelegerii sale trebuie să fie subordonate derivării semnificației sale doctrinare. Acest lucru se aplică și în cazul aplicării oricărei construcții de științe naturale la interpretare. Și în această privință, este necesar să considerăm Șase zile o "icoană verbală", o imagine sacră, dar numai scrisă nu în culori, ci în mijloace lingvistice, verbale.
Conceptul de înțelegere a textului biblic ca o icoana a fost folosit pentru prima dată de către Episcopul Casian (Bezobrazov) la interpretarea Patru 10 și utilizate pentru interpretarea Hexaimeron protopopului Leonid Tsypin 11 și preot. Oleg Mumrikov 12. Privind la icoana clasică, strictă bizantină, vedem nu numai culori diferite, ale căror combinație dă naștere imaginii. Icoana este armonia semnificațiilor. Cu o privire simplă asupra ei, adică, la nivelul lecturii literale, vedem fața Domnului, a Mamei Sale sau a Sfântului. Prin aceasta primim o idee despre aspectul istoric al celui descris pe icoană. Cu o examinare mai amănunțită, vom vedea stilul scrisului ei, scrierea de mână a pictorului de pictograme. Cu toate acestea, pictograma există, de asemenea, o ierarhie de semnificație sacră care se deschid atunci când imaginea sacră aplică unor proceduri hermeneutice similare cu cele utilizate în interpretarea textului. Astfel, lipsa unei pictograme umbre și abundența de aur, și galben indică faptul că Împărăția cerurilor strălucește lumina divină necreată și sursa acestei lumină este Hristos - Soarele Dreptatii, „în referința legiunea Worthless sau transfigurarea unei umbre.“ perspectivă inversă, atunci când unul și același obiect pot fi afișate simultan din diferite părți, arată că, în cazul în care locuiesc sfinții, există legile noastre obișnuite fizice de spațiu și timp. De asemenea, este necesar să se uite la atât textul sacru: pentru că, de fapt, este o pictogramă verbală, în care inspirația Duhului Sfânt al lui Dumnezeu profet-văzător descris verbale accesibile mintea noastră prin intermediul sacramentului creației. La fel ca pe o icoana de multe secundar, nu este important pentru povestea ei ca în cazul în care obiectele sunt portretizate schematic, în mod convențional, în textul biblic nu spune în detaliu, care nu a fost în mod fundamental important pentru teologia sa. Biblia - sursa este în primul rând teologică, un alt lucru care prezentarea unei idei teologice poate lua destul de un spațiu mare de text - unul sau mai multe capitole, și, uneori, fac o carte întreagă (cum ar fi cartea lui Iov este în întregime dedicată ideii de Providența Divină a celor neprihăniți ). Citind a șasea zi, suntem doar figurativi, putem "ghici" cum merge lumea noastră, ce legi lui Dumnezeu erau în ea. Darkly - pentru că vine în contact Hexameron vizibil și cognoscibil inaccesibile conștiinței umane realitatea divină.
Dacă comparăm Shestodnevod cu pictograma, atunci ca "salariu", putem prezenta diferite modele de corelare a istoriei biblice a păcii cu imaginile lumii naturale. Nici o comparație sau o comparație, și anume, corelația - identificarea relației dintre primul și cel de-al doilea. Principala condiție aici este o combinație armonioasă a icoanei cu salariul ei. Cu alte cuvinte, necontradicția teoriei științelor naturale, care este citată ca o ilustrare, este conținutul dogmatic al lui Shestodnev. Ar fi trebuit să formuleze un text sacru, dar în nici un caz să nu se "interleveze" în interpretarea sa. Și chiar o combinație sau o aplicare simultană a mai multor modele științifice diferite este posibilă aici. Pentru a ilustra imaginea biblică a păcii, ele se pot completa reciproc, chiar dacă în lumea științifică sunt ipoteze concurente.
Desigur, conceptul de "iconicitate" necesită o dezvoltare serioasă, în primul rând, la nivelul metodologiei hermeneutice. Cu toate acestea, putem spune deja că în cadrul acestuia este posibil să se găsească soluții la multe probleme în acest domeniu al dialogului știință și credință, ca cosmologie - doctrina originii lumii. Ca o continuare a tradiției patristice a Hexaimeron interpretare teologică, ea poate deveni baza pe care este posibil să se construiască un model universal de a înțelege povestea biblică a Creației, care va fi în armonie și aspectele științifice teologice și filosofice și naturale.
cititorul Iliya Neklyudov,
Maestru al teologiei,
absolvent al Academiei de Teologie din Moscova