Eseu pe tema:
-
introducere
- 1 Context
- 1.1 Declarația problemelor psiho-fiziologice
- 1.2 Problema psihofiziologică: viziunea "populară"
- 1.2.1 Pansomatism primitiv
- 1.2.2 Canonul corp-plastic din antichitate
- 1.2.3 Evul mediu: sufletul și carnea
- 1.2.4 Europa secolelor XVI-XIX. de la carne până la conceptul de corp
- 1.2.5 De la începutul secolului al XIX-lea. în zilele noastre
- 1.3 Reducerea în rezolvarea unei probleme psihofiziologice
- 2 Abordare modernă în rezolvarea problemei psihofiziologice și consecințele sale practice
- 2.1 Caracteristicile mișcărilor - stereotipuri dinamice
- 2.2 Diagnosticul minciunilor prin manifestări corporale
- 2.3 Reglarea stării funcționale
- 3 Referințe
Problema psihofiziologică este chestiunea interacțiunii sistemice active a corpului și a psihicului. Istoric disputa științifică despre rolul corpului și a psihicului în viața umană, precum și relațiile dintre ele. Există opinii diferite cu privire la modul în care corpul și psihicul sunt corelate, cu toate acestea, această dispută nu a fost încă rezolvată în cele din urmă.
anamneză
Declarația problemelor psiho-fiziologice
problemă Psychophysiological a apărut în secolul al XVII-lea, datorită lui Descartes, care a propus teoria diviziunii tuturor lucrurilor în două substanțe (corporale și spirituale). substanța Corporala are manifestări asociate cu semne de mișcare în spațiu (respirație, nutriție, reproducere) și spirituale asociate cu procesele de gândire și afișaje. Descartes credea că procesele mentale superioare nu pot fi derivate direct din procese (corporale) fiziologice, sau chiar mai redus la el, așa că a început să caute o explicație a modului în care sunt aceste două substanțe într-o persoană. Această explicație a fost numită interacțiune psihofizice și Descartes a fost determinată după cum urmează: corpul afectează sufletul, trezind în pasiunea ei sub formă de percepții senzoriale, emoții, etc., și sufletul, având în gândire și voință, acționează asupra organismului prin forțându-l să lucreze și .. schimba cursul. Teoria lui R. Descartes despre paralelismul psihofizic a dat nastere psihologiei ca o stiinta independenta.
Odată cu dezvoltarea teoriei paralelismului psihofizic au fost prezentate mai multe modalități de a rezolva problema psihofiziologice. Unul dintre ei a sugerat că Thomas Hobbes, care credea că există doar o singură substanță - corporale sau material, care este, de asemenea, substanța de gândire. Hobbes credea că gândirea - un derivat al proceselor corporale, și ar trebui să fie studiate prin observarea diferitelor mișcări ale corpului și în organism. El a justificat acest lucru spunând că gândul este un fenomen subiectiv, iar mișcările corporale sunt obiective, deoarece au ca sursă o influență externă a obiectului asupra organelor de simț.
G. Leibniz, încercând să respingă teoria lui R. Descartes, a prezentat propriul său mod de a interacționa cu sufletul și cu trupul. Potrivit lui G. Leibniz, sufletul și trupul urmează propriile legi: sufletul acționează în conformitate cu legea cauzelor finale (de exemplu, în conformitate cu scopul) și corpul - în conformitate cu legile cauzelor valide. Ei nu se pot influența reciproc, dar interacționează în armonie, pentru că ei sunt esența unuia și a aceluiași univers. Cu toate acestea, în această armonie, spiritualul într-un anumit sens domină corpul, iar corpul este derivat din suflet.
Spinoza a dezvoltat o posibilă soluție la problema în spiritul monismului psihofiziologice, punând înainte conceptul că nu există două substanțe diferite, și există o singură natură (Dumnezeu), care are proprietăți diferite (atribute), ceea ce implică faptul că mintea și corpul - natura atributelor. Poziția monismul afirmă unitatea lumii, în diferitele sale manifestări (spirituale și materiale). Deoarece o singură substanță are atât atributele de extensie și gândire, Spinoza ajuns la concluzia că oamenii mai activi din lume, cu atât mai complet funcționează, adică, cu cât organizarea corpului, conștiința superioară spirituală [1, 2, 10 ].
Problema psihofiziologică: viziunea "oamenilor"
Chiar înainte de notarea corelării corpului și a psihicului ca o problemă a cercetării științifice în conștiința de zi cu zi, anumite puncte de vedere cu privire la soluția sa au fost deja formate. Fără îndoială, în diferite culturi, în diferite etape istorice, sa decis diferit. Astfel, se poate delimita în mod convențional continuum istoric în mai multe perioade, corelarea acestora cu o anumită viziune asupra acestei probleme.
Pansomatism primitiv
Cea mai veche omenire nu cunoaște bariera dintre spiritual și fizic. Organismul aici este sprijinul ordinii umane, închizând natura și societatea prin nevoile sale fundamentale. Inițial, însăși esența unei persoane este văzută în corpul său. Comparația celor vii cu cadavrul le oferă hrana reflecțiilor asupra sufletului. Pentru omul primitiv, sufletul este evident fizic. Prin urmare, diferitele tradiții și sacrificii canibaliste, bazate pe conceptul de corp ca o valoare specială, de calitate culturală și psihologică.
Canonul corp-plastic din antichitate
Scopul istoric al antichității este definit de oamenii de știință europeni ca transformarea unui corp viu într-un subiect estetic. Există o idee despre "kalokagatii" - frumusețea comună a corpului și a lumii interioare. Ca o antiteză față de haos, cosmos, lumea exterioară a sufletului antic, ordinea armonică a tuturor prizonierilor în limitele corespunzătoare ale obiectelor individuale disponibile tangibile. Corpul este o anumită relație cu norma, cu idealul, cu suprasensibilitatea (spirituală), cu expresia ei la un anumit grad. Deci, grecul antic vede că ființele sale spirituale sunt bine formate, iar forma este o generalizare antică a fizicului ideal al omului. Plasticitatea antică este primul exemplu non-arhaic al unui somat cultural perpetuat în istoria europeană, iar sculptura elenă clasică este o normă înzestrată cu aspect.
Evul mediu: sufletul și carnea
Viziunea plastică a lumii în Evul Mediu este înăsprită de dualism: are loc o diferențiere completă și, uneori, opoziția sufletului și a cărnii. Corpul de aici este o ghicitoare și un adversar al cărților. Forțele închise în cochilia fizică a unei persoane sunt adesea prezentate scriitorului ca fiind periculoase și străine ocupației sale. Dar încă în Evul Mediu corpul este simbolizat nu neapărat negativ (aceasta este doar o tendință generală). Astfel, în catolicism predominat doctrina moderată Aquinas recunoaște substanță unică umană constând din mintea și corpul. Deși, în ansamblu, corporalitatea este supusă unor avertismente morale în Evul Mediu, ea este lăsată cu speranța mântuirii, urmând exemplul cărnii foarte apreciate a lui Isus Hristos (adică numai prin suflet).
Europa secolele XVI-XIX. de la carne până la conceptul de corp
Din secolul al XIX-lea. în zilele noastre
Redescoperirea corporalității apare în secolul al XX-lea, când imaginea și normele sale sunt influențate de comunicarea în masă și de societatea de consum. Este opoziția sufletului - corpul, mentalul - caracterul senzorial al conștiinței omului modern. Din punct de vedere culturologic, a apărut o nouă epocă carteziană, în picioare pe trei stâlpi: "Primul element este alienarea din trup. Al doilea este separarea emoției de minte. A treia utilizare a corpului ca mașină "[2, p. 42].
Există întotdeauna ceva sacru și ascuns între persoană și corpul său, dar cunoașterea dispozitivului său fizic, schema corpului, viziunea corpului din lateral. Această cunoaștere - într-un sens, mediatorul care înlocuiește experiența interioară, îl depreciază. Prin urmare, iconografia tel-mecanismelor, tel-mașinilor, mașinilor tel-automate etc. atît de popular astăzi (ca în vremea lui R. Descartes), este dovada victoriei spiritului cartezian. Consecința este dezvoltarea biotehnologiilor menite să îmbunătățească activitatea "mașinii", sporind timpul în care este utilizată. Omul se străduiește să implementeze visul cartesian de control absolut asupra corpului [1, 5].
Reducerea în rezolvarea problemelor psiho-fiziologice
Pozițiile reducționismului - căutarea unor procese elementare, la care ar fi posibil să se reducă fără o rămășiță toate formele superioare de activitate mentală.
Materialistii din secolul al XIX-lea. - în primul rând, filosoful german L. Büchner, C. Vogt, J. Moleschott - să prezinte o poziție care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de „reducționismul fiziologic“. Ei au susținut că secretele creierului s-au gândit în același fel în care ficatul este bile și, prin urmare, se poate studia doar gândul studiind procesele creierului. Psihologia, ca știință, ar trebui înlocuită de fiziologie, deoarece tot ceea ce poate fi și va fi explicat prin dezvoltarea "științei creierului". Reprezentanții reducționismul fiziologice în anii 20 ai secolului al XX-lea a încercat să trateze orice, chiar și cele mai complexe forme de activitate mentală ca sistem de reflexe condiționate formate pe baza semnalelor de armare contingente neconditionate. Astfel de încercări au fost făcute cu adevărat în țara noastră de către unii adepți ai IP Pavlov în anii '50-'50. XX secol. Behavioriștii dețin astfel de vederi. Deoarece behaviorismul se bazează pe un studiu obiectiv al comportamentului (de mișcare, de reacție), o persoană este considerată ca fiind activitate receptiv și viguroasă și psihic, practic, a negat. Prin urmare, în abordarea behavioristă, în primul organism loc desemnat, iar existenta sufletului este practic negat, ceea ce face impropriu pentru o descriere adecvată a formelor complexe de activitate conștientă.
Există și alte tipuri de reducționism. Reducționismul sociologic încearcă să reducă personalitatea la totalitatea relațiilor sociale. Rescrierea în domeniul microbilor descrie procesele mentale ca procese de procesare a informației, creierul este văzut ca un purtător de informație și o "metaforă a calculatorului" este folosită pe scară largă pentru a explica munca sa. Pe de altă parte, diferitele învățături religioase și mistice consideră psihicul, în primul rând conștiința, un fenomen spiritual special, fundamental independent de corp.
Abordarea modernă a soluționării problemei psihofiziologice și a consecințelor sale practice
decizie rațională probleme psihofiziologice consistente sunt bine formulate YB Gippenreiter: „Există un singur proces de material, și ceea ce se numește un fiziologic și psihologic - este doar două aspecte diferite ale unui singur proces. (...) nu este cazul în care există un proces fiziologic al creierului, și ca o reflectare a epifenomen sale sau, procesul mental. Și procesele creierului și mentalului (procese în citate, pentru că nu au o existență independentă) sunt doar două părți diferite din mai multe părți. selectată de noi, în general, în procesul activității vieții. (...) vom vedea cazuri de interacțiune între minte și corp poate fi interpretată în mod diferit. - la fel ca două manifestări diferite ale unei cauze comune“[2]. Mai mult, Gippenreiter observă că, în general, cu o astfel de reformulare, problema psihofiziologică este mult mai probabil să fie eliminată. decât este rezolvată. "... cel puțin în partea care se referă la chestiunea corelării proceselor fiziologice și mentale." [2, p. 235].
Această soluție a problemei psihofiziologice deschide o varietate de posibilități practice. Astfel, manifestările externe ale activității corporale, în primul rând mișcările, pot fi considerate cea mai importantă sursă de informație despre caracteristicile individuale ale psihicului. Caracteristicile expresiilor pantomimice și ale feței atestă stări emoționale, în special, asociate cu minciuni. Pe de altă parte, s-au dezvoltat diferite metode psihologice de reglementare și autoreglementare a stărilor funcționale fiziologice.
Caracteristicile mișcărilor - stereotipuri dinamice
Legătura dintre psihic și mișcare a fost studiată de mult timp. NA Bernstein a vorbit despre așa-numitul. câmp motor, reflectând relația dintre lumea exterioară și toate proprietățile de motilitate, Zinchenko a scris că biodinamică tesatura actul de motor la fel de unic ca o amprentă digitală. Motilitate asociat cu setările de personalitate umane, și vă pot spune destul de încredere că mișcarea este mintea [3]. Pentru a caracteriza o persoană prin mișcările sale, utilizați stereotipuri motorii sau obiceiuri automate.
Unul dintre exemplele de acte motorice capabile să caracterizeze omul este scrierea de mână. Scrisul de mână, în opinia lui I. F. Morgenstern, reprezintă o legătură strânsă cu gândirea. Acesta reflectă proprietățile psihicului uman, în afară de a fi un foarte agil, reflectă toate în curs de dezvoltare în gândurile și sentimentele creierului, indiferent dacă o persoană scrie de mână sau de orice alt dispozitiv la scrisoarea de autorizare. În plus, scrierea de mână poate reflecta potențialele capacități energetice ale unei persoane, deoarece înregistrează stres și relaxare. Astfel, scrierea de mână este direct legată de caracter, și poate chiar punerea unui semnal egal între ele [8].
Caracteristicile mersului, râsului sau vocii pot spune, de asemenea, multe despre o persoană [7]. De exemplu, un om cu un pas rapid, cel mai probabil, energic, și dacă mers chiar și inegale - persoana care, cel mai probabil coleric. Un râs puternic, fără voce, vorbește despre o deschidere, ticăloșie - despre tensiunea interioară. Rata de vorbire este direct legată de mobilitatea sistemului nervos, iar viteza de oscilație indică dezechilibru și ușor excitabile și articularea clară poate indica o dorință de claritate și simplitate. Mai multe detalii despre acest lucru sunt redate în articolul "Temperament".
Diagnosticarea minciunilor prin manifestări corporale
Minciuni (înșelăciune) este definită de P. Ekman ca fiind „actul prin care o persoană amăgește alta de a face acest lucru în mod deliberat, fără notificarea prealabilă a propriilor sale scopuri și fără o clar exprimată prin cererea victimei să nu dezvăluie adevărul“ [9, p. 22].
De fapt, definiția minciunilor nu este la fel de simplă și de neclintită, cum mulți oameni își imaginează. Principalul motiv pentru eșec în încercarea de a expune mincinoși este lipsa cunoașterii unor semne fiabile care mărturisesc minciunile. Există trei surse principale de semne de minciuni: componenta verbală a discursului, simptomele comportamentale și reacțiile psihofiziologice. Trebuie amintit faptul că toate semnele comportamentale și fiziologice sunt manifestări ale emoțiilor umane. Aceste emoții pot fi atât pozitive, cât și negative. Cele mai frecvente sunt mincinos pentru frica (teama de a fi expus), rușine și conștiință vinovată, extazul (entuziasm în caz de înșelăciune cu succes), și mânie, tristețe și durere. Cunoscând semnele comportamentale și psiho-fiziologice caracteristice uneia sau alteia emoții, este posibil să determinăm ce trăiește o persoană. Dar prezența oricărei emoției în sine nu este un semn de minciună, ca un om cinstit, acuzat de minciună, pot prezenta, de asemenea, aceste emoții. Pentru a verifica dacă minciuna este necesară pentru a fi siguri de cauzele acestei emoție și motivație, cunosc caracteristicile individuale ale unei persoane și modul obișnuit de comportamentul său, să fie capabil să recunoască și să interpreteze semnele adevărate emoție.
Și un mincinos și un nevinovat, suspectat de minciună, poate simți aceleași emoții. Observând reacțiile comportamentale și psihofiziologice, putem afirma numai prezența uneia sau a altei emoții. Pentru a concluziona despre o minciună, trebuie să aveți informații suplimentare despre situație.
Astfel, starea emoțională orice persoană cu experiență vastă determină anumite schimbări în starea sa solidă, care se manifestă prin simptome comportamentale și fiziologice. Cel mai bun criteriu al minciunilor este discrepanța dintre ceea ce spune persoana și ceea ce mărturisesc vocea, corpul și fața lui.
Reglarea stării funcționale
Starea funcțională fiziologică a corpului uman este cea mai importantă condiție în care se desfășoară această activitate sau acea activitate. Succesul, eficiența și chiar siguranța fizică și psihologică a oricărei activități depind de optimitatea acestei stări. Prin urmare, am dezvoltat o larga varietate de metode de reglementare și a stărilor auto psihologice bazate pe o schimbare conștientă a tonusului muscular, influente verbale cu privire la apariția proceselor interne, redare aleatorie mentale și acțiuni fizice m. P. [6]. abordare eficientă modernă bazată pe o înțelegere a unității procesului psihofiiologicheskogo este biofeedback-ul (BFB), în care persoana cu ajutorul unor echipamente speciale, primește informații în timp real despre starea actuală a unei anumite funcții fiziologice (frecvența cardiacă, tensiunea musculară, EEG și etc.) și, de asemenea, despre ceea ce ar trebui să fie o stare "ideală" și să învețe să obțină această stare arbitrar [4].
Astfel, rezolvarea problemei psihofiziologice nu este doar o problemă teoretică, ci mai presus de toate, ea formează baza pentru rezolvarea unei varietăți de probleme practice.