Cele mai mari economii posibile
în domeniul gândirii, - să fie de acord,
că lumea este necunoscută și se angajează în om.
"Servirea Adevărului și Slujirea Libertății", Albert Camus, una dintre figurile cheie din literatura franceză postbelică, laureat al Premiului Nobel în literatură, și-a descris lucrarea.
Dar Camus nu este doar un scriitor francez remarcabil, el este, de asemenea, un gânditor la nivel mondial, care atinge diverse întrebări filosofice în lucrarea sa și încearcă să găsească răspunsuri la ele. Dar, probabil, centrul de filozofie Camus este încă un om, viața lui, sensul existenței sale. De aceea, Camus se referă, de asemenea, la filosofii existențiali, plasându-se în aceeași linie cu J.-P. Sartre, G.-O. Marcel, S. de Beauvoir. Reflectând asupra existenței umane, scriitorul și filozoful ajung la ideea absurdității sale, care mai târziu îl conduce la ideea inevitabilității unei revolte împotriva acestei absurdități. Poate că aceste două concepte sunt considerate Camus cel mai îndeaproape și acestea sunt cele care fac obiectul celui mai mare număr de lucrări ale scriitorului. Prin urmare, pentru această lucrare a fost aleasă o temă care dezvăluie conceptele de rebeliune și absurditate - concepte care pătrund în întreaga filozofie a lui Camus, care sunt esențiale în activitatea gânditorului.
Dupa ce a absolvit în 1924, o școală elementară din Bellecour, una dintre cele mai sărace zone ale Algeriei, Camus ar trebui să intre în rândurile muncitorilor, după o ucenicie scurtă. Soarta a decretat altfel: profesor de școală elementară, Louis Germain, a atras atenția asupra adolescent talentat și a câștigat o bursă pentru el. Cu ajutorul lui Germain, Albert a reușit să intre în liceu, unde interesul pentru studiu a fost combinat cu un sport pasionat pentru un tânăr. Cu toate acestea, în 1930, Camus sa îmbolnăvit de tuberculoză, ceea ce l-a lipsit definitiv de ocazia de a juca sport. In ciuda bolii sale, scriitorul viitor a trebuit să schimbe o mulțime de locuri de muncă pentru a plăti taxe de școlarizare la Facultatea de Filosofie a Universității din Alger. În timpul studiilor sale a citit foarte mult, a început să scrie ziare, a scris eseuri. În anii de vârf ai universității am fost dus de idei socialiste. În primăvara anului 1935 a aderat la Partidul Comunist Francez, care a fost mai mult de un an, până când a fost expulzat pentru comunicarea cu Partidul Poporului algerian, acuzat de „troțkism“. Deja în acest moment, el a devenit interesat de teatru de mult, și Camus a făcut amator „Teatrul Național“ în 1936, organizată în special, producția de „Frații Karamazov“ de Dostoievski și a jucat-l Ivan Karamazov.
In acest moment, Camus lucreaza la finalizarea povestii "Stranger", pe care a inceput-o in Algeria si care ia adus faima internationala.
În anii '50. Camus continuă să scrie eseuri, piese, proză. Cu toate acestea, teatrul îl atrage din ce în ce mai mult și, din 1954, a început să joace piese în piesele sale, negociază deschiderea Teatrului experimental de la Paris.
În 1957, Camus a primit Premiul Nobel "pentru contribuția enormă la literatură, care a evidențiat semnificația conștiinței umane".
2. Filozofia lui Camus
Filosofiile înseamnă la fel de mult ca și filosofii.
Cu cât mai multă măreție într-o persoană, cu atât mai multă adevăr
în filosofia sa.
Cu toate acestea, activitatea reprezentanților acestei direcții filosofice a avut o mare influență asupra lucrării sale. Viziunile filozofice ale lui Camus nu diferă strict sistematic și, în multe privințe, rezonează cu mentalitatea existențialistă, în ciuda dezacordului său deschis cu principalii gânditori ai acestei tendințe.
Evoluția punctelor de vedere filosofice ale lui Camus este direct legată de circumstanțele istorice. Camus însuși a vorbit despre două cicluri ale operei sale. Tema absurdului este lucrarea anilor treizeci - eseul filosofic Mitul lui Sisif, romanul Străinul și piesa Caligula. Tema revoltei este eseul "Omul Rebel", romanul "Ciuma" și piesa "Dreptul". După cum a spus Camus într-un interviu dat la Stockholm înainte de Premiul Nobel, primul ciclu prezintă un negativ, al doilea rezolvă probleme pozitive; Ambele au fost concepute simultan și întruchipate în mod consecvent.
Tocmai pentru ideile absurdității existenței umane și a revoltei împotriva acestei absurdități, aproape toată activitatea filosofică a lui Camus este dedicată. Aceste idei sunt esențiale în activitatea scriitorului. Și combinându-le într-una, puteți defini tema centrală a filozofiei lui Camus - chestiunea semnificației existenței umane, întrebarea "dacă viața merită să trăiască sau nu".
Să analizăm mai detaliat noțiunile de rebeliune și absurditate.
3. Absurditatea existenței
Ca și toți filozofii existențiali, Camus crede că cele mai importante adevăruri despre el și lumea sunt descoperite de o persoană nu prin cunoaștere științifică sau speculații filosofice, ci prin senzație. În Camus, un sentiment care caracterizează ființa unei persoane se dovedește a fi un sentiment de absurditate - dintr-o dată se naște din plictiseală, negă semnificația tuturor celorlalte experiențe. Individul, care iese din rutina vieții de zi cu zi ("a se ridica, micul dejun, patru ore la fabrica sau la birou", etc), se confruntă cu întrebarea: "Viața merită să trăiască?"
Lumea însăși nu este absurdă, este pur și simplu nerezonabilă, deoarece este o realitate extra-umană care nu are nimic în comun cu dorințele și mințile noastre. Aceasta nu înseamnă că lumea este necunoscută, irațională. Lumea este pe deplin cognizabilă, dintr-o teorie științifică trecem la alta, mai perfectă. Dar aceasta este întotdeauna teoria noastră, construcția ipotetică a minții umane. În lume nu există ultimul, ultimul sens, lumea nu este transparentă pentru mintea noastră, nu răspunde la cele mai urgente întrebări. Și întrebarea despre scopul existenței, despre semnificația a tot ceea ce există, știința nu dă nici un răspuns. Nu-i dați și filosofilor - răspunsurile pe care le oferă nu sunt dovezi raționale, ci acte de credință.
Un alt factor de absurditate este timpul. O persoană care trăiește în viitor, își dă seama brusc că timpul este dușmanul său. După cum spune Camus, există un fel de răzvrătire a cărnii, îndreptată împotriva impactului timpului.
O altă lucrare remarcabilă a lui Albert Camus, dedicată temei absurdității, este romanul "Străinul" și, conform remarcii lui Jean-Paul Sartre, "Mitul lui Sisif" este o explicație, teoria acestui roman.
Sartre remarcă pe bună dreptate că romanul conține ambiguități. Într-adevăr, cum să înțelegem comportamentul lui Merso, care nici măcar nu știe când a murit mama lui, pentru că în ultimul an nu a vizitat-o, și o ofertă de a privi la decedat răspunde cu un refuz? Nu știa cât de bătrân era mama lui. După ce a fost îngropată, Merso a ajuns la concluzia că "nimic nu sa schimbat". Într-un cuvânt, se comportă destul de diferit de oamenii obișnuiți. El ucide arabul din cauza soarelui insuficient de fierbinte. Când Merso a fost arestat și întemnițat, el nu a făcut nimic pentru a se elibera sau pentru a-și ușura soarta. În ajunul execuției, el a simțit că era fericit și că putea să fie totuși fericit și el visează că în ziua execuției vor fi cât mai mulți spectatori care ar putea să-l întâlnească cu "strigăte de ură".
Da, el nu este la fel ca eroii obișnuiți ai românilor obișnuiți - el este "un outsider", așa cum la numit Camus. Acest „străin“ nu poate fi la fel ca eroii romanelor tradiționale, pentru că el nu este din lumea lor - el are propria sa lume, lumea absurdului, și el - eroul absurd sau omul absurd.
Merso apare ca o auto-descoperire a spiritului absurdului. Camus își transformă eroul în procesul de confruntare cu societatea, nu doar în ideologul absurdului, ci și în martir. În prefața la ediția americană a romanului scrisă în anii cincizeci, Camus a afirmat că "eroul cărții este condamnat la moarte, pentru că nu joacă un joc". El refuză să mintă. Nu spuneți doar ceea ce nu există cu adevărat acolo, ci vorbiți mai mult decât este cu adevărat, iar în ceea ce privește inima omului, este mai mult decât senzație. Contrar tuturor, nu vreau sa simplific viata. El spune ceea ce are, refuză să-și ascundă sentimentele, iar acum societatea se simte amenințată.
Deci, în lucrările sale, Camus spune în repetate rânduri că, cu ajutorul conștiinței, omul se opune lumii. Și ca rezultat al lucrării conștiinței, apare un sentiment de absurditate care permite unei persoane să-și supraestimeze destinul. Aceasta poate fi considerată una dintre premisele pentru o altă noțiune, considerată de Camus în lucrarea sa, - conceptul de rebeliune.
4. Omul Rebel
Conștiința trezită arată omului absurditatea ființei, incomprehensibilitatea și nedreptatea destinului uman. Aceasta dă naștere unei revolte, al cărei scop este transformarea și, prin urmare, acțiunea. Principalul motiv al revoltei, conform lui Camus, este că "omul este singura ființă care refuză să fie ceea ce este."
Cea mai importantă lucrare a lui Albert Camus, în care se dezvăluie ideea de rebeliune, este cartea "Omul Rebel" (sau "Rebelul"). Această carte este istoria ideii revoltei împotriva nedreptății destinului uman. Riotul apare ca o cerere de solidaritate umană, un simț comun al existenței pentru toți oamenii. Rebelul se ridică din genunchi, spune "nu" opresorului, trasează o linie din care acum ar trebui să fie considerat cel care se credea că este maestru și prin intermediul căruia a permis în prealabil penetrarea circumstanțelor negative în viața lui.
Începând studiul conceptului de rebeliune, Camus a juxtapus răzvrătirea și conceptul de crimă. El întreabă justificarea crimei. Camus credea că punctul de plecare al filosofiei sale a rămas același - este absurd, punând sub semnul întrebării toate valorile. Absurditatea, în opinia sa, interzice nu numai sinuciderea, ci și uciderea, deoarece distrugerea propriului mijloc înseamnă o încercare pe o sursă unică de semnificație, care este viața fiecărei persoane. Rebeliunea poartă în sine un început creativ. Astfel, revolta și uciderea se contrazic logic între ele. După ce a comis o crimă, un rebel împarte lumea, distrugând chiar comunitatea și unitatea oamenilor.
Rebeliunea presupune cu siguranță o anumită valoare. În primul rând, persoana rebelă se opune tot ceea ce este important pentru el, la ceea ce nu este. Citând exemplul revoltei sclave împotriva maestrului său, Camus ajunge la concluzia că sclavul se revoltă împotriva ordinii vechi, în care este negat ceva ce este inerent comunității tuturor poporului asuprit. Individul nu este valoarea pe care intenționează să o protejeze. Această valoare este alcătuită din toți oamenii în general.
Conștientizarea absurdității ființei și a iraționalității lumii este cauza principală a răzvrătirii. Cu toate acestea, dacă în experiența absurdului suferința este individuală, atunci într-un impuls rebel, ea se recunoaște ca una colectivă. Este o soartă obișnuită, scrie Camus.
Explorând conceptul de revoltă, Camus identifică o serie de soiuri de revoltă și determină caracteristicile fiecăruia.
1. Rebeliunea metafizică (filosofică) este o insurecție a omului împotriva lotului său și împotriva întregului univers. Un exemplu viu este un sclav care se răzvrătește împotriva stăpânului său și a poziției sale slave. Adică, un rebel metafizic se revoltă împotriva unei moșteniri, pregătit pentru el ca un individ separat. El pare să-și exprime astfel încât el este înșelat și lipsit de însăși universul.
Camus subliniază o trăsătură interesantă. Sclavul, protestând împotriva maestrului, recunoaște simultan existența stăpânului și a autorității sale. În mod similar, rebelul metafizic, care se opune forței care determină natura sa muritoare, confirmă, de asemenea, existența acestei forțe. Astfel, o astfel de revoltă nu neagă puterea supremă, dar, recunoscând-o, o provoacă.
2. Revolta istorică - o revoltă, al cărei scop principal, conform lui Camus, este libertatea și justiția. Revolta istorică încearcă să dea o persoană o domnie în timp, în istorie. Camus susține că povestea de astăzi cu certurile sale forțează oamenii să recunoască faptul că revolta este una dintre dimensiunile esențiale ale unei persoane. Este realitatea istorică a omenirii, de care nu ar trebui să scăpăm.
Camus împărtășește imediat conceptul de revoltă și revoluție. El crede că o revoluție începe cu o idee, în timp ce rebeliunea este o mișcare de la experiența individuală până la o idee. Studiind fapte istorice, el spune că revolta este un fenomen în care o persoană încearcă în mod spontan să găsească o ieșire din "situația lui Sisif". De aceea, scriitorul nu recunoaște o revoluție organizată, pregătită, considerând că este contradictorie cu conceptul său. De asemenea, el consideră iluzoriu că are vreo speranță că revoluția poate da într-adevăr o cale de ieșire din situația în care este provocată. În plus, scriitorul crede că umanitatea în adevăratul său sens nu știa încă, pentru că o adevărată revoluție stabilește scopul unității universale și finalizarea finală a istoriei. Revoluțiile care au avut loc până acum au condus numai la înlocuirea unui sistem politic cu altul. Chiar începând cu o revoluție economică, orice revoluție a devenit în cele din urmă politică. Și aceasta este și diferența dintre revoluție și rebeliune.
În plus, revoluția și revolta urmăresc obiective diferite. Revoluția implică folosirea omului ca material pentru istorie. Rebeliunea afirmă independența omului și a naturii umane. Revolta provine din negare în numele afirmației, iar revoluția provine din negarea absolută.
Astfel, revolta (așa cum sa menționat mai sus), spre deosebire de revoluție, este creativă. El sugerează că omenirea trebuie să trăiască pentru a crea ceea ce este.
3. Rebeliunea în artă este o revoltă, care include creativitatea. Această revoltă se manifestă prin respingerea și afirmarea simultană: creativitatea neagă lumea pentru ceea ce îi lipsește, dar neagă în numele a ceea ce lumea chiar este uneori.
Riot în artă, în opinia lui Camus, este creatorul universului. Orice creator transformă lumea cu faptele sale, ca și cum ar arăta imperfecțiunea acestei lumi. Potrivit lui Camus, arta argumentează realitatea, dar nu o evită. Cu toate acestea, scriitorul subliniază inevitabilitatea existenței creativității: "Dacă lumea va fi clară, nu ar exista o artă în ea".
Camus găsește limitele revoltei în omul însuși, care a ieșit din suferință și a scos din ele revoltă și solidaritate. O astfel de persoană știe despre drepturile sale, exprimă în revolta sa dimensiunea umană și conștiința ineradicității tragediei existenței umane. Protestul împotriva destinului uman este întotdeauna condamnat la o înfrângere parțială, dar este la fel de necesar pentru o persoană ca și propria sa lucrare - Sisif.
În acest eseu, au fost considerate două concepte-cheie ale lucrării lui Albert Camus: absurditatea și revolta. Din punctul de vedere al lui Camus, aceste concepte au un înțeles afirmativ în viață, ele se află, de fapt, în baza vieții umane. Într-adevăr, personalitatea gândirii vine la ideea absurdității existenței umane, adică, ca și cum ar fi lipsită de sens. Paradoxal, totuși, [personalitatea] are sens în lupta împotriva acestei absurdități, a oricărei activități, a muncii cotidiene. În același timp, viața umană este reevaluată și supraestimată. Această reevaluare este sursa principală de răzvrătire - dorința de transformare. Prin revoltă, o persoană se schimbă, dar, în același timp, una dintre schimbările sale poate da impuls întregii societăți pentru a-și regândi valorile, comportamentul, poate transforma societatea într-o comunitate, așa cum ar trebui să fie. Revolta de unu merge în valoare pentru mulțime. "Prin urmare, protest, existăm", acesta este principiul unui om răzvrătit.
Poate că ideile lui Camus rămân inacceptabile pentru unii oameni, dar prin voința destinului, el a reușit să demonstreze fidelitatea opiniilor sale asupra experienței personale. De-a lungul vieții sale creatoare, filozoful și scriitorul păreau să încerce să-și găsească o scuză pentru noul său adevăr filosofic. Și, în mod paradoxal, principala confirmare în absurditate a venit la Camus în ultimul moment. Din copilărie, suferind de o boală teribilă, trăind cu un simț constant al apropierii de moarte, viața scriitorului a fost întreruptă în cel mai neașteptat moment - într-un accident accidental de mașină. Apoi Camus a reușit, chiar în ultimul moment, să-și redea profundul dreptate, încă o dată convins de absurditatea ființei și de absurditatea, de data aceasta a morții sale.
4. Camus A. Străinul - M. Prometheus - 1989
8. Dicționarul filosofic / ed. IT Frolova - M. Politizdat - 1986