Ukhta Universitatea Tehnică de Stat, Rusia
Articolul se referă la formarea înțelegerii ortodoxe a sfințeniei în legătură cu lumina, rolul și importanța realizării spirituale în cultura rusă.
Cuvinte cheie: lumină, sfințenie, fezabilitate spirituală.
Acest articol discută despre stabilirea înțelegerii ortodoxe a sfințeniei legăturii sale cu lumina din cultura rusă.
Cuvinte cheie: lumina, sansa, spiritul.
În Prologul în studing la Înainteprăznuirea Hristos, explică de ce Sfânta Biserică a stabilit pentru a onora memoria sfinților, citate Vasile ca spunând: „sfinților recurs opresiune, au completat vesel - unul, pentru a găsi de relief de circumstanțele dificile, de altă parte, pentru a-și proteja bunăstarea. <…> asociații bune în îngrijire, lucrători împreună în rugăciune, cei mai puternici mijlocitori, lumina universului, culoarea bisericilor. Pământul nu te-a ascuns, dar cerul a luat-o; ați deschis porțile cerului. "[1] Instalarea memoriei celebrare Biserica sfântă numită, „indiferent de stilul lor de viata,“ porevnovat „lor credință, iubire, speranță, gelozie, Viața, duritatea de suferință și răbdare, chiar și la sânge; ordine și noi cu ei vrednici să încununeze slavă“. [2] Biserica rusă, botezat de către Imperiul Bizantin, a fost onorat de către sfinții din vechime, omagiind marilor exploateaza de credință. Și împreună cu ei creând rândul lor patristice, galerie de imagini luminoase din Antiohia, a trăit pe pământ rusesc, aprins cu foc în flăcări spiritualitatea multor secole sale de istoria Rusiei.
Cele mai multe dintre primii sfinți ruși erau călugări [3], cu esența monahismului ca instituție, locuind în mod izolat de lume (fizic, parțial de informații) este, destul de ciudat, în serviciul lumii: lumea calugarului - ispravile pe teren, în cazul în care el a fost capabil să depășească Vechiul Adam în sine, a căutat să-i ajute pe alții în această muncă spirituală dificilă. După cum știți, a apărut chiar termenul "ascetism", de obicei corelat cu monahismul. - "proces"; este în acțiune constantă, transforma, și perfecțiune, și este principalul obiectiv și toate esența monahismului. Foarte caracteristic și important este că, în loc de „Monk“ (din limba greacă -. „One“, ca un „singur“, „întreg“), în Rusia, a fost folosit mai frecvent cuvântul „călugăr“ este pe deplin și cu acuratețe reflectă credocheloveka fundamentală, el a plecat din lume: este - o viață într-un alt mod de viață, dar el nu este singur, nu în mod izolat, nu respinge lumea și de respingere a lumii; lăsând lumea, monahii își fac misiunea de a sluji mântuirea celor care sunt în lume. Iar definiția, aplicabilă călugărilor - „nu din această lume“ - conform PAFlorenskogo, nu se referă la un „simplu off-liniștea, detașare ușoară din lume,“ și natura „metafizică și mistică, precum și pe morală perfecțiune "[4], imitând într-un anumit sens pe Hristos, care nu era" din această lume ". VN Lossky este conceptualizarea esența monahismul ortodox considerat un semn distinctiv [5]: calea de asimilare la Hristos este calea achiziției de har „conferit de Duhul Sfânt“, care a fost exprimat de multe ori în „transformarea harului necreat lumină interioară“ [6] asceți, prin urmare, Finalizat ceea ce denotă imitarea lor a lui Hristos, care este monahismului apusean văzută de obicei, în prezența semnelor exterioare stigmata și alte de patimile lui Hristos, nu reflectă, cu toate acestea, esența suferinței.
Prin definiție, această XXveke deja esența monahismului creștin - „exclusiv religioasă mistic de tensiune va fi, prin care aspiră la teantropică natural al omului“ [7]. Și lupta împotriva patimilor ca manifestările de senzualitate se produce, prin definiție, SN Bulgakov, este din dragostea unui senzualitate sfânt, „sophianic și-a exprimat idei tangibility“ [8], înțeleasă ca o reflectare a lumii materiale a Adevărului suprem. Și "vrăjmășia" cu trupul, nu atât de adevărată, clar și fanatic prezentă în practica ascetică rusească, nu era dispreț pentru trup, lupta cu corpul; mai degrabă pentru trup, ceea ce a fost remarcabil în venerarea relicvelor sfinte și în cultul incorupției, care a fost vizibil manifestat în Rusia, determinând vizibil sfințenia. Ascetul nu se bate la lumină, se plonjează în el, exterminând păcatul; și în acest sens, lucrarea sa [9], arta de a afla adevărul și dorința de ao realiza, „entuziasmul ascet există un răspuns de natură umană pe chemarea lui Dumnezeu“. [10] Ascetismul, așa cum sa menționat mai sus, nu trebuie să fie înțeleasă ca o viață imitare a lui Hristos, și anume, ca viață în Hristos, unde scopul principal și numai - transformarea, care este în esență o nouă ființă antropologice și are o problemă ontologică diferită. Mergând pe scena practica ascetică rutier de luptă cu patimile lumești și ispite, perioada de scutire integrală de legile ascetice presiunii create aduce în cele din urmă o atitudine diferită față de lume - părintească dragoste și responsabilitate pentru ea.
Interesant, asceza, înțeleasă ca „arta artelor“, o asceza spirituală, PA Florensky definește ca fiind „de excelență de artă“, deoarece este „arta de a da cea mai mare frumusețea creației“, iar dacă „artistul dă frumusețea lumii, de artist al artiștilor vossiyavaet frumusețea din frumusețile universului, „ascet“ dă pentru a vedea o sclipitoare, ca o Marguerite prețioasă, chipul lui Dumnezeu“. [11] VV Zenkovsky remarcat faptul că „oamenii construit nu este“ armonioasă „și“ ierarhică „[12], și de a face sens al cautator spiritual se reduce la înălțimea podului care separă personalitatea extrem de spirituală a omului comun, care este de obicei trei etape de dezvoltare spirituală: o scufundare adânc în creatului și lupta împotriva ei - „-operation“ - a da un rezultat de libertate completă de dorințe lumești ( „sabat spiritual“), face apel la cunoașterea lui Dumnezeu și comuniunea cu Dumnezeu, generând o nouă atitudine față de lume, care este „iubirea premundane“ . VA Kotelnikov a numit o astfel de lucrare spirituală "cultivarea naturii umane" [13]. Mai mult decât atât, și activitatea spirituală care vizează îmbunătățirea sinelui și crearea de material, care se reflectă în grija lumii „așa că nu a rămas în afara Lumina lui Hristos,“ nu numai că nu se contrazic între ele, dar, de asemenea, combinate destul de organic. Deoarece transformarea ca scopul de a îmbunătăți întreaga viață a naturii umane ortodoxe, este persoana în totalitatea toate caracteristicile și calitățile sale este esențială și este obiectul atenției și dorințele practicii ascetice, dând o interpretare literală a termenului „asceza“. Imbarcat pe calea mântuirii, persoana este conștientă de neajunsurile lor, incompletitudine lor, și, prin urmare, sarcina sa principală - pentru a recrea propria integritate, „trage focul de haos credință a materiei“, pentru a atinge osiyaniya Lumina și transfigurat, devenind o perfectă, și, prin urmare, întruchipează ideea de " Sophia, însăși unitatea care a fost realizată de la vârstă în Sfânta Treime "[14].
Lumina sfințenie Rusă ascetică diferită - este lumina mâinile întinse, de economisire a luminii, oferind celor care cer, încălzirea sufletului, inima se topește, mintea edificatoare. Indumnezeirea manifestarea materială, în plus față de dovada de origine a luminii de la asceții, adesea exprimate ca „daruri harismatice“ (VN Lossky), capacitatea de a avea un impact asupra altora prin forța de sine. Unul dintre cele mai importante aspecte ale Ortodoxiei este îndrumare spirituală cu privire la sfântul nu sunt numai pentru instruire spirituală, ci și pentru sfaturi de zi cu zi, care este cel mai clar manifestat în fenomenul de bătrâni în XIXveke. Sfânt, prin definiție, VN Toporov, există o persoană, care de fapt a arătat „un tip special de creștere grație spirituală“ [26], iar simplul fapt de sfințenie vorbind despre posibilitatea îndumnezeirii, este esențial [27]. Sensul și semnificația sfințeniei ca o realizare spirituală în cultura spirituală Rusă poate fi exprimat în cuvinte Strakhov „la sfințenie ca finalizarea oricărei morale, sunt trimise la toate acțiunile, care pot fi numite morale, și el singur le poate da destul de sens și caracter "[28].
- [6] Decretul Lossky V.N. Op. - p. 186.
- [9] În acest context, trebuie să înțelegem definiția ascetismului ca "artă din artă" și "artă din artă", care a fost dată deja de către Părinții Bisericii secolului al IV-lea și este încă păstrată.
- [12] Zenkovsky VV Principiile antropologiei ortodoxe // Buletinul RHD. - Nr. 154. - p. 85.
- [13] VA Kotelnikov privind semnificația și limitele conceptului de "cultură ascetică" / / Cultura monahală: Est și Vest. - p. 34.
- [14] Trubetskoi EN Lumina lui Favorsky și transformarea minții // Probleme ale filosofiei. - Nr. 12 - 1989. - p. 116.
- [18] Decretul de la Khoruzhy SS. Op. - p. 13.
- [20] S. Khoruzhiy, dipticul tăcerii. - p. 14.
- [24] S. Averintsev, "Bizanțul și Rusia: două tipuri de spiritualitate", Novyi mir. - 1988. - №9. - p. 230.
- [25] Decretul Averintsev SS. Op. - P. 231.
- [27] De asemenea, VN Toporov remarcat faptul că „dezvoltarea înțelegerii lor sfințeniei tradiției spirituale ruse, probabil, cel mai mult au dovedit independența și potențialul lor creativ“ (Toporov VN op -.., Pp 440) .
- [28] Strakhov, N. N. Justiție, caritate și sfințenie // Strakhov, N. N. Memorii și extrase. - Sankt-Petersburg. tip. Frate. Panteleevykh, 1892. - 313 p. - P. 214.