2. Divizarea bisericii creștine.
De-a lungul istoriei sale, creștinismul sa dezvoltat în condiții de contradicții interne. Pentru aceste contradicții au existat motive diferite - grave și neesențiale. Din motive grave au fost întotdeauna eterogenitate a compoziției de clasă a aderenții creștinismului și diferitele interese ale papalității romane și Patriarhia de Constantinopol. În plus față de aceste cauze contradicții între tradițiile occidentale latini și ortodocși din Grecia de Est în creștinism provoacă, de asemenea, diferențe în materie de dogmă, ritualuri bisericești, ordinea de cult, calendarul și modul de zilele sfinte, în legătură cu căsătoria preoților, în materie de etică bisericii, etc. .D.
În 1054 a existat o despărțire a bisericii creștine, numită în istoria religiei de către Marea Schismă. Schismul în traducerea din greaca antică înseamnă "împărțire, disensiuni". Ca urmare a acestei scindări a existat o diviziune a bisericii creștine în Biserica Romano-Catolică în Occident, cu centrul la Roma și ortodocșii - în Est, cu centrul la Constantinopol.
Motivul imediat pentru separarea a fost închiderea în 1053 a bisericilor latine și mănăstiri din Constantinopol, prin ordin al Patriarhului Mihail Cerularie. Astfel, din bisericile latine au fost aruncate așa-numitele daruri sacre.
Pentru a rezolva conflictul, Papa Leon al IX-lea a trimis legații (reprezentanți) conduși de Cardinalul Humbert la Constantinopol. Dar nu au putut ajunge la un acord cu patriarhul. Ca urmare, Papa anatemizat Patriarhul Kirulaya și l-au excomunicat. Legații Papei au declarat că Patriarhul a fost înlăturat. Patriarhul a făcut tot posibilul pentru a stinge conflictul, dar el nu a reușit și el a răspuns anatemizat și excomunicat legatul Humbert și însoțitorii săi (doi). Dar excomunicarea cu privire la patriarhul Kirulai nu a fost legitimă, pentru că a fost semnat nu de Papă, ci de Cardinal Humbert, adică. de fapt, nu a fost o decizie a bisericii romane, ci activitatea de auto-activitate a acestui cardinal. Cu toate acestea, evenimentele din 1054 eforturile Papei Griroriya VII (organizatorul primelor cruciade) și cardinalul Humbert, care a devenit în curând consilierul său, a fost pus pe semnificația istorică, care într-adevăr nu a contat.
Practic, întreaga Est-Vest Schisma a avut loc mult mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când contradicțiile și înstrăinarea reciprocă între ramurile de Vest catolici și ortodocși est a bisericii creștine a ajuns la o limită. Am publicat mai multe informații despre acest lucru pe această pagină.
În cursul schismei akaciene, cele mai grave contradicții erau contradicții și dispute asupra problemei naturii divin-umane a lui Hristos. În cursul polemicii cu privire la această întrebare, au apărut două tendințe religioase: monofizitismul și miafizitismul. Adepții monofizitismului au recunoscut în Hristos o singură natură divină, iar principiul uman a fost considerat absorbit de principiul divin. Natura sa umană sa dizolvat în divin "ca o picătură de miere în mare". Miafisitele, spre deosebire de monofiziți, au afirmat unitatea naturii divin-umane a lui Hristos. Ei au crezut că cele două naturi ale lui Hristos constituie o unitate indisolubilă, păstrând pe deplin proprietățile lor. Miafistiții s-au considerat urmași ai învățăturilor Sf. Chiril din Alexandria și doctrina ortodoxă veche.
Este dificil pentru judecătorii neinițiați să decidă gradul de importanță dogmatică a acestor probleme. Singurul lucru pe care îl putem adăuga este că dialogul teologic și disputa bisericilor ortodoxe cu privire la aceste chestiuni continuă până în prezent.
Biserica romano-catolică a pretins întotdeauna că este responsabilă pentru întreaga biserică creștină, susținând pretinsul ei "drept divin" să facă acest lucru. Cercetătorii catolici cred că Biserica romană a meritat dreptul la primatul în jurisdicția universală din primele secole ale existenței sale. În ceea ce privește învățații sau ierarhii ortodocși, aceștia sunt de acord că Biserica romană aparține primatului "în cinste", adică ca fiind "foarte respectat". Cu toate acestea, în opinia lor, acest lucru nu poate anula acceptarea colegială a tuturor deciziilor prin convocarea consiliilor ecumenice, i. sistemul conciliar și activitatea catolică a întregii biserici creștine trebuie să fie de neclintit.
În 395, Imperiul Roman sa împărțit în vest și est. Capitala imperiului estic a fost orașul Constantinopolului, pe care împăratul Constantin cel Mare a început să-l construiască în anul 330. În istoria creștinismului, împăratul Constantin și-a lăsat amprenta, t. în 313 el a permis mărturisirea liberă a credinței creștine. Anii domniei lui Constantin: 306-337.
După căderea Imperiului Roman de Vest (476), situația istorică sa schimbat radical. Imperiul Roman de Est sa transformat într-un nou stat - Bizanțul. Aceasta însemna că în estul Mediteranei sa format o nouă civilizație. Secolul al VI-lea a fost începutul Evului Mediu european. Europa în această epocă divizată în "vest" și "est" în sensul modern. Bizanțul se considera moștenitorul Romei antice și prima țară cu adevărat creștină. Înflorirea sa a avut loc în timpul domniei împăratului Iustinian (527-565 gg.).
În anul 800 a fost încoronat Carol cel Mare la Roma de către Papa Leon al III, care a devenit primul imparat al Occidentului, după căderea Imperiului Roman de Apus și el însuși a declarat egalul împărat al Imperiului Roman de Răsărit. Acum, Papa a primit sprijin politic în cererile de întâietate în întreaga Bisericii creștine „de drept divin.“ În plus, consolidarea poziției Papei facilitată de faptul că o parte semnificativă a Imperiului de Est, împreună cu Biserica veche apostolica timpul capturat musulmanilor. Apariția a două imperii a însemnat o împărțire politică, iar împărțirea bisericii a devenit inevitabilă.
Este de remarcat încă un eveniment care a avut loc înainte de 1054 și a devenit o etapă definită a împărțirii bisericii creștine. În 857, un mare gânditor religios și politician Photius a fost ridicat la tronul patriarhal din Constantinopol. În această poziție a fost urmat de Patriarhul Ignatie, care pentru un motiv oarecare a fost în dizgrație, abdicat și a fost trimisă împăratului Mihail al III-lea în link-ul. Cu toate acestea, o parte din cleric a refuzat să considere patriarhul Photius legitim, iar renunțarea lui Ignațiu era valabilă. Apoi, Papa Nicolae al I-lea (858-867) trimite legații sale la Constantinopol pentru a afla cauzele conflictului. Cu toate acestea, el și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că Fotie a fost ales în funcția de Patriarh al laicilor, și nici măcar nu avea experiența unui preot.
Legați de Nicolae I, la invitația lui Fotie, au participat la lucrările Consiliului de la Constantinopol, care urma să ia în considerare disputa asupra patriarhatului Fotie. Participanții la catedrală, inclusiv legații papei, au recunoscut pe Photius drept patriarhul ales în mod legal. Dar, aflând despre acest lucru, Papa Nicolae I a abolit decizia catedralei, citând faptul că legatele sale ar fi depășit autoritatea lor. La Roma, în anul 863, Papa Nicolae al I-lea deține un consiliu în care se străduiește să decidă să-l priveze pe Fotie de gradul său sacru și să îl recunoască pe Ignatius ca patriarh.
Acest eveniment a demonstrat încă o dată pretențiile papalității la puterea absolută asupra întregii Biserici creștine și adâncit decalajul dintre Roma și Constantinopol (biserici bizantine). Desigur, dialogul dintre cele două biserici, după care nu s-au oprit, și nu a putut opri, nu atât de mult din motive dogmatice, ca politică. Să nu uităm că biserica creștină încă din secolul al IV-a devenit parte a guvernului și un instrument foarte eficient în mâinile monarhului. În ceea ce privește soarta fostului patriarh Fotie, el a făcut în curând pacea cu Ignatie și după moartea sa (877) a primit din nou Patriarhia de Constantinopol, care a fost recunoscut de către Sfântul Scaun din Roma. Până la sfârșitul slujirii sale patriarhale (886), Photius menține constant contactul cu biserica romană.
Astfel, unul dintre motivele pentru separarea (schismă) între cele două ramuri ale Bisericii creștine eliminate împreună, altele apar din nou. Pentru cititorul modern, unele dintre aceste motive pot părea nesemnificative și nu merită atenție. Dar este puțin probabil ca vom putea cu încredere și orice hotărâre obiectivă despre conștiința religioasă a credincioșilor, și în special clerul, care a fost în Evul Mediu. Cu toate acestea, unele controverse în Biserica creștină din acea vreme să ne dea posibilitatea de a specula chiar și pe acest subiect complex. Iată un exemplu tipic.
Probabil că ar putea fi considerat „problema Filioque“ anumită curiozitate istorică, dacă nu este o confruntare de o mie de ani între cele două biserici creștine pe această temă.
Dar motivul pentru care relațiile dintre bisericile catolice și ortodoxe s-au deteriorat după 1204 a fost cu adevărat gravă. Anul acesta sa produs un eveniment teribil. Un detașament de cruciați, trimiși din Republica Venețiană în Palestina în cea de-a patra cruciadă, se îndrepta spre Constantinopol. Sa întâmplat la decizia șefului campaniei Alexei Angel, fiul împăratului împărat al Bizanțului Isaac al II-lea. Alexei a vrut cu ajutorul cruciaților să-și readucă tatăl pe tron și să devină moștenitor. Pentru aceasta, a promis că va recompensa cu generozitate războinicii cruciați. După ce au capturat Constantinopolul, cruciații au jefuit orașul timp de trei zile, au ucis și au violat cetățeni, au distrus temple și case private și au pângărit morminte ortodoxe. Deși nu au primit promisiunile, au ucis pe împăratul Isaac al II-lea Angel și pe fiul său Alexei. Împăratul bizantin a devenit Baudouinul latin. Imperiul latin de pe teritoriul Bizanțului a existat mai bine de o jumătate de secol. Doar în 1261, când Constantinopolul a fost ocupat de trupele împăratului Nicenei Mihai al VIII-lea Paleolog, puterea bizantinilor a fost restabilită.
Agresiunea latinilor și ispășirea altarelor ortodoxe au dus la alienarea ulterioară între Orientul ortodox și Occidentul catolic. După jefuirea barbară a Constantinopolului, perioadele de înstrăinare și de dușmănie dintre cele două biserici creștine au fost întrerupte de încercările de reconciliere și cooperare. Astfel, în 1274, a doua catedrală din Lyons a încercat să creeze o uniune de biserici. La lucrările catedralei au participat împăratul Mihai al VIII-lea. De fapt, sindicatul nu a funcționat, bisericile ortodoxe grecești cu deciziile catedralei nu au fost de acord. Diviziunea a continuat. Au trecut secole.
În 1453 turcii au confiscat Constantinopolul. Imperiul bizantin a încetat să mai existe. Constantinopol a devenit capitala Imperiului otoman. Pentru biserica creștină au venit vremuri grele, pentru că guvernul musulman al Turciei nu era deloc interesat de apropierea creștinilor greci și occidentali.
Prelații Bisericii Catolice inspiră în mod constant fidel ideea că biserica creștină poate fi luată în considerare numai în cazul în care se află sub jurisdicția deplină a Papei, care se presupune că este succesorul apostolului Petru. Ideea că apostolul Petru este un personaj biblic, și, în consecință, se confruntă cu o jumătate de mitic, această idee nu a fost să vină la capul unui creștin. propagate în mod constant ideea de „dreptul divin“ al Bisericii Catolice privind superioritatea în creștinism, deși a fost însoțită de vorbire de nevoia de unitate a lumii creștine, a provocat proteste din bisericile tradiției creștine ortodoxe.
La Catedrala din Konstanz (1414-1418 gg.) Au fost proclamate decrete privind reforma bisericii, iar consiliile ecumenice au fost chemate să controleze autoritatea papală. Dar, de fapt, nimeni nu a controlat sau a limitat puterea papală. Dimpotrivă, autoritatea Sfântului Scaun a câștigat puterea în timp.
Indicativ în acest sens a fost decizia primului Consiliu al Vaticanului (1869-1870 gg.), Care a proclamat dogma infailibilității judecăților papei cu privire la chestiunile credinței creștine. A existat un mic pas spre nimbusul divin deasupra capului Papei Pius al IX-lea, care a fost ținut de Consiliul Vaticanului menționat. De altfel, în aceeași catedrală, sa aprobat și dogma Concepției Imaculate.
VIRGO MARIA
Conform Bibliei, mama lui Isus, Maria, era o fecioară.
Prin puterea Duhului Sfânt ea a conceput și Hristos ar putea fi născut în imaginea unui om.
Părinți au greșit sau nu, luând pe dogmele Vaticanului I infailibilității papale și concepția imaculată, - nu pentru a ne judeca. Doar pentru că Papa - aceiași oameni care pot face greșeli și au slăbiciunile și neajunsurile lor, inclusiv relele teribile din care ni se spune că un scriitor francez și jurnalist, o cunoaștere profundă a istoriei și învățăturile catolicismului Léo Taxil (1854-1907), în cartea sa „Sf Nașterea “. Din considerente etice, ne abținem de la orice citări din această carte. Noi adăugăm doar că dogma infailibilității judecății Papei pe probleme de credință și morală creștină, a fost afirmată la Vatican II (1962-1965 gg.).
În prima jumătate a secolului al XVI-lea în Europa Reforma a început - o mișcare amplă anti-feudale și anti-catolic, a marcat începutul protestantismului, al treilea, după ce mișcarea religioasă catolică și ortodoxă în creștinism. Începând din Germania fragmentată din punct de vedere politic, mișcarea de reformă a îmbrățișat o serie de țări europene. În ciuda înfrângerii mișcării anti-feudale din Germania, Reforma a dus la ieșirea din influența Bisericii Romano-Catolice din Anglia, Scoția, Danemarca, Suedia, Norvegia, Olanda, Finlanda, Elveția și parțial în Germania și Republica Cehă. În cazul în care reforma a câștigat, biserica a căzut sub controlul statului și a avut mai puțină putere decât în țările catolice.
EUROPA În anii '50.
Ca rezultat al mișcării ReformeióCea mai mare parte a Europei de Nord a devenit protestantă, în timp ce Europa de Sud a rămas preponderent catolică. Majoritatea creștinilor ortodocși locuiesc în Rusia și în părți din Europa de Est, de exemplu în Grecia și în Balcani.
Catolicii au lansat imediat o contrareformare, ca urmare a suspendării răspândirii în continuare a protestantismului în Europa, iar în Polonia și în Franța protestantismul a fost eradicat. Apropo, în Franța, conform concordatului (acordului) din 1801 dintre Napoleon și Papa Pius al VII-lea, catolicismul a fost recunoscut drept religia de stat. Concordatul funcționa până în 1905.
În lupta împotriva Reformei, Biserica Catolică a folosit armele atât de fiabile, cât și de cele criminale - "sfânta" Inchiziție.
Din 1755, bisericile ortodoxe au primit instrucțiuni din partea patriarhilor lor de a nu mai participa la ordonanțe comune cu catolicii. Acum a fost o despărtire reală și profundă a celor două ramuri ale bisericii creștine. Astfel, de la mijlocul secolului al XVIII-lea, bisericile catolice și ortodoxe au încetat să se considere reciproc drept adevărata Biserică a lui Hristos. Acest lucru înseamnă că au apărut două confesiuni religioase diferite.
In urmatorii 200 de ani, împărțit în creștinism a continuat, deși, desigur, cele două confesiuni creștine au luat unele măsuri pentru reconcilierea reciprocă. De exemplu, în 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc sub președinția patriarhului Tihon, a format un departament special pentru conectarea bisericii. Dar până acum nici o legătură nu a fost făcută între Bisericile catolice și cele ortodoxe. Deoarece acest proces merge mai departe, iar dacă merge deloc, depinde de poziția și eforturile actuale ale preoților înalte ale celor două biserici - Papa Benedict al XVI-lea și Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, Kirill.