sistemul general al alianțelor umane. "Ideea societății umane" atinge cea mai înaltă dezvoltare într-un stat care exprimă "unitatea superioară" a acelor elemente ale unei comunități reprezentate într-o formă mai puțin dezvoltată și unilaterală în alianțele anterioare (în familie, societate civilă și biserică). În acest sens, Chicherin definește statul drept "o alianță a poporului, legată într-o singură entitate juridică, guvernată de puterea supremă pentru binele comun".
Ideea statului se realizează treptat în istoria lumii.
Pentru intreaga lume antica, Chicherin noteaza, "fuziunea originala a tuturor aspectelor vietii sociale" este caracteristica, in aceasta etapa statul se imbina direct cu societatea civila si religioasa. Dacă în est această fuziune dobândește o existență istorică pe termen lung sub forma unui stat teocratic staționar, apoi în Grecia antică și în Roma antică, statul devine rapid (cu căderea puterii regilor timpurii - purtătorii principiului teocratic) secular.
În Evul Mediu, în Europa creștină, în conformitate cu interpretarea Cicerin, intră într-o nouă perioadă: statul, societatea civilă degradabile și biserica, „a dispărut.“ Lumea medievală, a spus el, a fost împărțit în două jumătăți, controlate principii opuse: zona seculare - drept privat, spiritual - morală și religioasă. Deasupra lor nu a fost mai mare uniune (adică statul), care stabilește unitatea. rolul guvernului în astfel de condiții se realizează, pe de o parte, „societatea civilă, eradicarea statului“ și de a lua un „spațiu de stat“, iar pe de altă parte - „autoritate civilă globală“, o biserică care „în aceste vremuri de confuzie inlocuieste-l de stat a dispărut“, și a avut o
Renașterea statului ca "o uniune mai înaltă reprezentând unitatea socială și restrângerea aspirațiilor opuse" are loc în timpul noului timp. Sub restabilirea statului, aceasta înseamnă formarea unor stări centralizate ale New Times.
Comparând situația din Evul Mediu în Rusia și în Occident, Cicerin a subliniat „identitatea profundă a principiilor de bază“ ale existenței lor: „Și aici, în cazul în care toată societatea medievală bazată pe principiile de drept privat.“ În aceleași fluxuri de modul și starea procesului de renaștere „în Occident și în Rusia, statul este renăscut în același timp și de stadiul de dezvoltare, și de cele mai multe forme de putere în ambele jumătăți ale Europei sunt aceleași același absolutismul îndura peste tot în ruinele ordinii medievale ...“ Și în Occident și în Rusia, principiul monarhic, care, în timpurile moderne „creează unitatea statului și de a organiza independent organism politic de interese private, muncă și moșii,“ a crescut de la putere un prinț medieval.
În afară de aceste caracteristici comune Cicerin remarcat și caracteristici ale procesului de renaștere și de dezvoltare a statului în Occident și în Rusia. În același timp, el a pornit de la poziția metodologică generală că „fiecare comandă civilă corespunde ordinii de politică.“ În conformitate cu această abordare Tchitcherin tratate absolutismul deosebit de activă și extremă a statului în limba rusă (în comparație cu Occidentul), ca urmare a subdezvoltării societății civile medievale din țară (nivelul scăzut al organizațiilor de inițiativă și comunitare publice, slaba dezvoltare a relațiilor publice, sindicate și comunităților libere, lipsa oraș, etc.).
consolidarea excesivă a rolului statului în Rusia a contribuit, în conformitate cu interpretarea Cicerin, și factorii geografice și geopolitice extrem de nefavorabile. În acest sens, el, în special, a scris: „Marea stat, populația sărăcie, monotonia condițiilor, modul agricol de viață, dificultatea relațiilor cu Europa și disponibilitatea hoardele asiatice de foarte împiedicat asocierea internă a oamenilor și dezvoltarea de ea amatori Pentru a umple aceste deficiențe ar putea fi doar puternic. putere, care, în picioare, a dat unitate statului și a îndreptat forțele sociale ".
De asemenea, în perioadele ulterioare ale istoriei ruse de stat, potrivit Cicerin, a fost că principala forță care a efectuat „la vârf“ toate reformele din țară și societate. Cicerin credea că urgentă și transformarea burgheză a Rusiei (depășirea rămășițelor sistemului feudal, tranziția la relațiile economice burgheze la o monarhie constitutionala, etc.) trebuie să fie efectuate de către stat prin reforme liberale graduale „de sus“.
Aceste afirmații Chicherin și opinii similare ale KD. Kavelina și SM. Soloviov de un loc special și semnificația statului în istoria Rusiei sa ridicat la bază ideologică și teoretică format în istoriografia rusă, încă din anii '50. Secolul al XIX-lea. "școală publică". Chicherin și alți reprezentanți ai acestei școli erau occidentali liberali. Criticând punctele de vedere ale Slavofilii, Cicerin a scris: „Rusia - o țară europeană care nu produce necunoscute lumii a început și a dezvoltat, la fel ca ceilalți, sub influența forțelor care guvernează în noua umanitate mai aproape de Europa a fost pentru ea o necesitate vitală.“.
Aristocrația, ca regulă a "celui mai bun popor sau cea mai capabilă parte a societății", este privită de Chicherin ca o formă perfect legitimă a statului. Dar nu este potrivit pentru condițiile moderne (burgheze): "Poate deține doar acolo unde avantajul legal coincide cu superioritatea naturală ...".
Recunoscând marile merite istorice ale democrației (libertatea și egalitatea cetățenilor în fața legii, statul de interes public etc.), Cicerin remarcat neajunsurile sale (o tendință de libertate excesivă, guvern incompetent, dominația clici de partid, alegeri necinstit, etc.). Foarte pozitiv, el estimează o formă moderată a democrației: „Democrația moderată, care respectă libertatea, care este temelia ei, și dă rezistență la toate diferitele aspirații ale societății, aceasta poate fi o formă politică foarte bună capabilă să satisfacă cele mai mari nevoi ale omului.“ Dimpotrivă, „democrația neînfrânat nu cunoaște controale și exagerează originea sa, este una dintre cele mai grave forma de guvernare.“ Pe ansamblu, democrația ca formă de guvernare, în conformitate cu Cicerin, el a jucat un rol istoric. „Timpul prezent - a scris în secolul al XIX - a fost o perioadă de creștere ;. Viitorul, fără îndoială, va prezenta o imagine a declinului.“
Ca cea mai înaltă formă de dezvoltare a ideii statului, Chicherin, ca Hegel, interpretează monarhia constituțională. Această monarhie Tchitcherin privește ca o formă mixtă de guvernare, în cazul în care „începutul monarhiei este puterea, poporul sau reprezentanții săi - începutul libertății, Adunarea aristocratica - constanța legii, și toate aceste elemente care vin în organizarea generală ar trebui să acționeze în conformitate cu un obiectiv comun.“
Descriind separarea puterilor între legislativ, guvernul și sistemul judiciar, Cicerin a scris: „Scopul suprem al statului, care constă în aprobarea ordinii juridice, realizată printr-un sistem independent de alte autorități, sau care emană de la puterea supremă, dar se limitează reciproc și să se abțină reciproc.“ Astfel, Cicerin distinge două etape în dezvoltarea unei monarhii constituționale - dubla monarhie (în cazul în care monarhul are putere executivă deplină) și o monarhie parlamentară ca fiind „cea mai înaltă culoarea monarhie constituțională“ (aici guvernul este format de parlament).
În ceea ce privește Rusia, Cicerin din punctul de vedere al liberalismului de protecție ( „măsuri liberale și guvern puternic“) a crezut că calea absolutismului la o monarhie constituțională parlamentară ar trebui să meargă mai întâi prin următoarele etape de transformare, ca stabilirea primei reuniuni zakonosoveschatelnogo bicameral, iar apoi o monarhie Legislatura dualistă .
Creativitate B.N. Chicherin este o piatră de hotar semnificativă în istoria doctrinelor politice și juridice. Cu filozofia sa de drept, critica pozitivismului legal, concepția liberală a statului și a legii, protecția libertății individuale, el a contribuit semnificativ la reînnoirea și dezvoltarea studiilor juridice și filosofice și juridice în Rusia. Ideile sale au îmbogățit gândirea juridică și socială internă.