conținut
Despre scopul catehezei credincioșilor - Arhiepiscopul Andrei Ukhtomsky, profesor la Academia Teologică de la Kiev.
Formularea problemei
În prezent, problema catehezei este foarte acută. Sarcina principală a catehezei constă tocmai în a ajuta persoana conștientă a se alătura Bisericii și devenind membru deplin. Cateheza a societății post-seculară modernă - o importantă și, probabil, un proces necesar pentru credincioși, și neofiții care doresc să Ortodoxie. Cateheza - procesul de învățare de credință sau o înțelegere profundă - este nesfârșită ca cale nesfârșită a omului față de Dumnezeu. În contextul trei ranguri de recepție ortodoxe prezentate în regula 95-lea al Consiliului Trulan (1) catehizare oferă doar pentru un singur grad de recepție - botez, în timp ce celelalte două, confirmarea și pocăință, este exclus, sau, opțional, cel puțin,, despre nevoia sa de regulă nu spune nimic. Astfel, pentru botezații trebuie să fie o recunoaștere a credinței primite, precum și pentru miropomazyvayuschihsya sau penitenți cateheza este necesară, în timp ce experiența nevoii de „dokatehizatsii“ din trecut, așa cum a promis anterior se manifestă cu o forță mai mare și lasă amprenta asupra gândurile și acțiunile unui om deja care a devenit ortodox.
În opinia noastră, cateheza trebuie efectuată indiferent de modul în care suma de cunoștințe despre Ortodoxie sau cupiurilor necreștini sau creștine a venit la cel credincios, pentru că nu prea contează de unde provine, cel mai important lucru - în cazul în care merge. Nevoia de cateheză și se dorește punerea în aplicare a acestuia în toate rândurile primi (nu neapărat convenționale trei) nu intră în conflict cu 95th Consiliului Articolul Trulan, întrucât este credința, recunoașterea sa este prevăzută de alte reguli ale Bisericii, indiferent de locul în care oamenii au venit la Ortodoxie.
Surse de cateheză
Toate vin la propriile noastre ori am primit datorită conservării și transmiterea (informații, învățături, viața), și așa mai departe. D. În cazul în care transmiterea experienței umane a vieții se numește „educație“, transmiterea de informații sau doctrină numită „katehetikoy“ (acest cuvânt provine din cuvintele κατήχησις și κατηχεῖν). În învățarea VT a avut loc de la Dumnezeu (Deuteronom 8: 2-6) prin profeți (de exemplu, Moise), Noul Testament Isus, a fost Maestru. Toți ucenicii au primit El mi-a spus să spună altor oameni, care apare după înviere: „Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia la orice făptură ... du-te și să facă ucenici (μαθητεύσατε) toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și de predare (διδάσκοντες) să se conformeze acestora tot ce v-am poruncit „(Mc 16,15; Mt 28: 19-20 ..). Cuvântul lui Dumnezeu este predicat, predicat, transmis, și așa mai departe. On. Cuvintele „învață“, „predare“, „Predarea“ au același înțeles ca și cuvântul „cateheză“ și implică transferul de doctrină, nu numai nebotezați, dar care este botezat și dorește să crească în credință. Confirmarea acestui - o practici didactice clare, să emită în secolul IV, epoca de aur a literaturii patristice: predare catehetic - pentru cei care doresc să fie botezați, și taynovodstvennye - pentru cei care deja botezați.
Astfel, practica creștină a creștinismului este stabilită de Isus Hristos, indiferent dacă o persoană este botezată sau nu. De asemenea, vedem că această cateheză nu depinde de însăși faptul de botez al unei persoane, deoarece scopul și scopul ei nu sunt de a conduce o persoană la botez.
Scopul catehezei
Despre numirea catehismului Isus Hristos nu vorbește, dar El arată: "Cel ce crede și este botezat va fi mântuit" (Marcu 16:16). Cateheza învață cum să creadă corect, explicând obiectele credinței. "Înțelesul lucrării catehetice este de a aduce catehumenul în Împărăția lui Dumnezeu printr-o schimbare în Hristos și în Duhul Sfânt" (2). Catecheza prin instrumente raționale duce tocmai la o credință semnificativă și este un instrument auxiliar pe calea spre Dumnezeu, care durează o viață. În consecință, cateheza în sensul cel mai larg se poate termina numai cu moartea unei persoane. Dacă scopul final al fiecăruia dintre noi este să vină la Suprem, această cale va fi parțial condiționată de cateheză.
Scopul catehezei
Scopul catehezei este de a face calea omului la Dumnezeu cea mai directă. Calea omului către Creator este calea spre mântuire. Ființa omului cu Domnul este împlinirea scopului uman în lume. „Cu Hristos că ar trebui spogrebstis înviat împreună cu Hristos, Hristos sonasledovat să devină un fiu al lui Dumnezeu, chiar Dumnezeu!“ (3) - spune Sf. Grigorie Teologul. Fiecare dintre noi trebuie să ne guverneze pentru a fi demni de cuvintele sfântului. Deci, cateheza - nu doi sau trei ani, sau două până la trei interviuri înainte de Taina Botezului, și de afaceri de viață.
Luând în considerare importanța catehezei în viața omului, care aspiră să vină la Dumnezeu, își atinge scopul, trebuie remarcat faptul că misiunea Institutului de catehezei (anunț) în practica bisericii moderne redus până la câteva cuvinte care implică păstrarea fiecare vieții ortodoxe. Cateheza limitează domeniul de aplicare al sacramentelor Botezului și sacramentului Căsătoriei, pentru care servește doar ca o introducere la creștinism. Cu toate acestea, introducerea este începutul unei conversații îndelungate sau al unei lungi călătorii. Astăzi, mulți oameni, indiferent de când au fost botezați, vin la școală duminică, participarea la cursuri de catehism, și așa mai departe. E. Deci, dezvăluind că cateheza nu sa terminat pentru ei. Dorește să caute cunoașterea credinței, de a trăi în conformitate cu experiența Bisericii, fără a ține cont de vârstă, poziție, bagaj intelectual. De asemenea, este important ca printre aceste „catehumeni“ slushateley- poate fi oameni de lungă botezat, neofiți sau chiar nebotezat.
Astfel, este evidentă dorința personală de cateheză după botez, ceea ce indică faptul că cateheza este insuficientă ca acțiune unică înaintea botezului.
Rețineți, de asemenea că oamenii care au venit de la alte confesiuni sau credințe, nu alcătuiesc suma cunoștințelor sau experiența vieții spirituale, pe care le-au primit deja, așa cum au fost, punând experiența anterioară pe un picior de egalitate cu noua cale aleasă obține sau care prezintă eșec (peste tot un pic, cu lumea de pe fir). Ea poate fi comparată cu această situație imposibilă, atunci când o mamă a lua copilul ei din gradinita, se va „umple“ că educatorii nedodali, mai degrabă decât să se încălzească dragostea mamei sale, indiferent de ce procent de căldură, dragoste și îngrijire a primit un copil în grădiniță .
În mod similar, o persoană care intră în biserică trebuie să înceapă cu o fata curata, ca și în cazul în care începe o nouă viață la lucruri vechi, el nu a împiedicat sau distorsiona lui atitudine nouă, indiferent cât de magnific și „calitate“ nici nu a fost trecut. Istoria Bisericii există mai multe exemple de a intra în ea de la taierea vechi ideologice superficiale.
Nevoia de cateheză pentru toți cei care intră în Biserică
Cele de mai sus arată semnificația catehezei pentru o persoană care intră în Biserică sau care este ea în ceea ce privește botezul. În Biserică, o persoană nu își completează vechea experiență, ci dobândește o nouă, complet diferită. Biserica este ceva diferit, nu ceea ce a fost înainte. În caz contrar, va trebui să vorbim despre proporționalitatea experienței anterioare cu cea obținută, echilibrând experiența dobândită. Reamintim: misionarii în procesul de catehezei format, mai degrabă decât să completeze creștinismul vrea să vină în Biserică, indiferent de cunoștințele lor obținute în legătură cu credința creștină, fie păgân, necredincioase sau sectare. De asemenea, este important ca cei care intră în Biserică să nu compare adevărul Ortodoxiei cu adevărul doctrinei, despre care a fost un susținător. Din moment ce „sufletul, în conformitate cu învățătorii Bisericii Tertulian, un creștin prin natura“, că acesta este mai curat decât învățăturile mai adevărate ea dorințe. Cu alte cuvinte, încearcă să nu se învețe pe sine, ci să se schimbe în conformitate cu cea mai bună învățătură. Deci, intrand in biserica, indiferent de bagajul pe care il duce, cateheza este necesara.
Cateheza și rândurile de admitere la biserică
Practica modernă a riturilor de primire în Biserica Ortodoxă dezvoltate în primele secole ale creștinismului, descrise în 95-lea Consiliului Articolul din Trullo. Se știe că regulile Catedralei Trullo au absorbit toate moștenirile bisericești disciplinare, deci nu este nevoie să recurgeți la o legislație anterioară în această chestiune.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că practica aparent mai devreme de a intra în Biserică prin cateheză este necesară numai pentru cei care acceptă Biserica, „primul rang“ prin botez. Deși știm cele mai fierbinți dispute teologice care a făcut antagoniști ai clănțăneau de mână, până la respingerea reciproc. Din acest punct de vedere este încurcat că păgân (musulman, budist) trebuie să catehizeze și separatiste monofizit sau arian sau Dukhoborets - nu, și luând (se întoarce) înapoi la ultima (a avut loc anterior în Biserică), Biserica uneori le are stricte decât a națiunilor care sunt „cu sinceritate greșită“, și nu „în mod intenționat.“ Are Părinții Consiliul a considerat că nu este necesar de a educa membri ai Bisericii care au căzut membri? Nu este întrebarea catehezei a fost acut atunci când există un nou adversar ideologic - Islamul? Dar acestea sunt vremurile catedralei Trullo.
Culminarea teologică (dezvoltarea teologiei în legătură cu confruntarea ereziilor) cade în secolele IV-V. (nu este o coincidență faptul că una dintre cele mai strălucite perioade în dezvoltarea gândirii teologice este numită "epoca de aur a scrierii patristice"). Apoi, există un proces de sistematizare a patrimoniului bisericesc acumulat: sistemul teologic al Sf. Maxim Mărturisitorul; "Declarația exactă a credinței ortodoxe" pr. Ioan din Damasc; rezultatul disciplinar al Consiliului Trullo; culminarea politică a Bizanțului, cu regresie ulterioară. În acest context, cateheza nu poate fi o dezvoltare, ci o degradare cu dispariția ulterioară a instituției în secolele VI-VII.
Declinul Catehezei
Dovada catehezei pentru intrarea în Biserică
Regula 95th nu spune atât de mult despre sosirea în Biserica creștină, ci despre returnarea acestuia. De aceea, cunoașterea tacită învățătura Bisericii creștine înainte ca acestea au dispărut sau au căzut în erezie. În orice caz, dispariția institutului catecumenatului, catehumenat nu trebuie să cârmuiesc stipulate în catedrală, deoarece conștientizarea de intrare în Biserică și ar trebui să fie identificate mai devreme în procesul de pregătire pentru botez. regulă 95th Consiliului Trulan vorbește despre procedura de intrare, ceea ce sugerează conștientizarea. Tăcerea canonul catehezei nu înseamnă abolirea acesteia.
Arhiepiscopul Andrei Ukhtomsky,
candidat al teologiei,
profesor al CDA