^ Existențialism, sau „filosofia existenței“, este una dintre cele mai importante, principalele curente ale filosofiei contemporane, și, în plus, este un curent, care crește efectul semnificativ de-a lungul postbelica faptul chyatelny periodad.Eіoі_prime- într-o anumită măsură poate fi
explicat de faptul că proeminent
reprezentanții existențialismului nu sunt numai speciale, disponibile numai unui cerc restrâns de specialiști în cercetare, dar, de asemenea, lucrări populare, în care ideile existențialiste sunt traduse în limbaj accesibil publicului simplu, lectura generală. Unii dintre existențialiști sunt scriitori talentați. Printre ei, existențialiștii francezi J.-P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, S. Beauvoir.
Este evident că romane existențiale, romane, povestiri nu sunt, strict vorbind, o expunere a teoriei existențialismului, ci reprezintă opere inspirate de mentalitatea existențialistă. Dar această împrejurare nu doar promovează răspândirea existențialismului în ficțiune, ci creează și o audiență printre cei care nu sunt deloc interesați de trasee filosofice.
tatuu Puțin, prin urmare, puteți fi total de acord cu I # 1141; -P. Sartre, care, recunoscând că cuvântul „existențialist“ are în acest moment, „o astfel de sens larg și extins, care este, de fapt vorbind, nu mai înseamnă absolut nimic“, cu toate acestea, subliniază faptul că, în realitate, existențialism, „este extrem de strictă doctrina, cel mai puțin pretinzând o faimă scandaloasă și strict destinată specialiștilor și filozofilor ". Suntem departe de a considera existențialismul diverselor opere de ficțiune burgheză, care sunt foarte la modă în tematica occidentală a singurătății, fricii, premoniției morții. Totuși, aceste lucrări sunt legate într-un anume fel cu mentalitatea existențialistă, promovează diseminarea ideilor existențialiste în rândul mulțimii de cititori.
O distribuție destul de largă a existențialismului în cercurile societății burgheze este asociată cu diversitatea acestei tendințe filosofice, prezența în ea a diferitelor tendințe, adesea contradictorii între ele. D) pumnii yakyaіgtinnshiii-yyyupupyut-iyuya-fiayu aisthism, altele, dimpotrivă, eu justific. perspectiva lumii religioase. Ng> și printre acestea din urmă există mai multe grupuri: existențialiști catolici precum G. Marcel, existențialiști protestanți ca
K-Jaspers, existențialiștii-teologi (II. Illich,
R. Bultmann), și așa mai departe. D. Există, de asemenea, „existențialiști pozitive“ (N. Abbagnano, pacienți O.), că, contrar predominant existențialismul cadru pesimist de spirit, încearcă să dezvolte un fel de versiune optimistă a filozofiei existențialiste. _
1C 1951, când existențialism a fost condamnat de Vatican ca o doctrină pur pesimist este incompatibil cu perspectivele luminoase, care promite catolicismul credincios în cealaltă lume, a existențialiști catolici au început să reconstruiască pe drum „pozitiv“. Acest lucru se aplică, în special, la Marsilia, care a spus că „timpul se bazează pe frica ekzistentsialist- [1] filozofia TION a trecut și ar trebui să fie foarte precaut că această filozofie va duce la o fundătură. Dacă filozofia existențială este capabilă de reînnoire, atunci, după părerea mea, numai prin reflecția asupra speranței și bucuriei. I-am spus cu bucurie, dar nu satisfăcătoare, deoarece acesta din urmă este îndreptată numai la posesia și, fără îndoială, datorită faptului că este în noi tranzitorie ^ D. În raportul său de la al XIII-lea Congres Mondial de Filosofie din Mexico City Marsilia a definit poziția sa filosofică ca un intermediar „între optimismul naiv și disperarea fără speranță.“ 2 Acest lucru este foarte departe de poziția efectivă istorică (complet străin de automulțumire naiv și vulgar) optimismul „intermediar“, destul de tipic multora dintre existențialiști ultima dată, nu în ultimul rând nu elimină principal nucleul profund pesimist al învățăturii lor.
Existențialii diferă unul de celălalt și din punct de vedere politic. Unii dintre aceștia sunt anti-comuniști activi, sunt în apărarea "lumii libere" din "agresiunea comunistă" mitică, luptă împotriva "comunismului ateist". Alții (de exemplu, J.-P. Sartre și S. Beauvoir) sunt negativi în ceea ce privește anti-comunismul, se consideră socialiști, recunosc importanța marxismului, participă activ la lupta pentru pace, expun agresorii americani. Această poziție politică, umanistă deosebită a existențialiștilor francezi proeminenți se reflectă în învățătura lor filosofică.
1 G. Marcel. Der Mensch als Problemă. Frankfurt a. M, 1956,
Mulți cercetători burgheze schializma existențială considera această doctrină filosofică ca fiind cea mai tipic filozofia SchgSch.azhenie, simptomatic al epocii moderne, care este definit de ei ca fiind „epoca krschisa“ Unii dintre acești cercetători sugerează că omenirea, în lunga sa istorie a supraviețuit multor crize și are capacitatea de a existențialismului se bazează pe o tradiție filozofică solidă și rezumă "conștiința de criză" care a evoluat în întreaga istorie a omenirii. Ele sunt, de asemenea, acei cercetători care susțin că „conștiința de criză“ este doar un anumit mod de gândire despre orice situație istorică a contemporanilor săi, astfel că existențialismul este chiar mai important.
"amenințarea" pentru existența omenirii: "Fiecare popor", crede el, "trebuie să facă față tehnologiei și consecințelor acesteia sau să piardă de la ei"
În filosofia burgheză, problema individualității umane, după cum știm, este de interes nu doar pentru existențialiști. Criza relațiilor sociale burgheze a dus în mod inevitabil la faptul că problema individului (problema omului) a dobândit principala semnificație. Acest lucru, de altfel, confirmă în mod clar propunerea de a marxismului că esența umană nu este ceva special, fiecare individ face parte din esența și totalitatea relațiilor sociale, și pentru că burghezul relațiile sociale trec printr-o criză profundă, ea se reflectă în mod natural în faptul că în limba existențialiștilor se numește criza omului. Dar existențialiștii caută esența [3] a individului uman în sine, indiferent de relațiile sociale.
Și lumea în sine există pentru mine numai în măsura în care există un I-
indiferent de circumstanțele vieții sale. A trăi înseamnă a muri, a muri.
Lumea capitalistă este lumea relațiilor sociale înstrăinate. Această înstrăinare a produselor muncii, care sub formă de bunuri devin extraterestre, forța socială spontană care domină producătorii, monstruosul putere de bani, de care depinde toată viața umană. Această înstrăinare a celei mai mari forță de muncă
Marx її Engels a criticat conceptul antropologic al Feuerbach ca conceptul unui om abstract, ci Feuerbach a subliniat în mod constant că pentru el omul nu este un rezumat, spirit fără trup, minte, intelect, și o ființă vie cu sentimente, inima, diferentele de sex, și așa mai departe. D. Dar existențialist o persoană pentru toată intensitatea experiențelor sale este de fapt chiar mai abstractă decât individul Feuerbach. În Feuerbach, esența umană este determinată de relația sa cu natura și cu alți oameni. Unitatea omului și a naturii, omul și omul sunt, după Feuerbach, baza vieții individuale. | existențialiști aceeași natură există ca un extern, străin existenței umane, precum și comunicarea între oameni, recunoscând în același timp inevitabilul, este privit ca o abatere de la sine, devastarea ego-ului individuale, dizolvarea în nom impersonal \ Această reducere a relațiilor sociale la înstrăinarea arată TҐiyu că un existențialist nu se poate ridica deasupra orizontului burghez al gândirii.
Existențialismul argumentează în mod constant împotriva „spiritului de abstractizare“ presupune inerente în filozofia și științele naturale, principalul dezavantaj al cărui existențialist crede că au uitat despre om, captată de la ea, încercând să înțeleagă realitatea în ea fără a ține seama unei persoane, ignora relația umană cu lumea care - și ar trebui să fie principala problemă filosofică. atac Existențialism la intim „experiență existențială“, care are fiecare individ uman, dacă el este capabil să se retragă în el însuși, adică. E. ferm distras (nu atât de mult efort de gândire ca un efort de voință) a depersonalizatoare sale „externe“, care nu este chiar în afara ei, dar, de asemenea, în sine, ca rezultat al educației, formării, adaptării la circumstanțele și așa mai departe. d. Fiecare persoană în ceea ce privește această doctrină este în esență un existențialist, iar dacă nu este conștient, este doar pentru că ei nu au ascultat la I lor existențială, rămânând la mila existenței sale externe înstrăinat, care, de fapt, nu au nici o existență, ci o evadare din ea, pentru a induce frica în sine. Existențialismul justifică dreptul individului la numai osul ozabochen- burghez însuși, iar acest lucru îi dă o recunoaștere atât în burgheze și mic-burgheze sau mediu pur și simplu clasa de mijloc. Astfel, existențialiști susțin că acestea nu obligă oamenii să se gândească doar de el însuși, el poate, în conformitate cu decizia lor liber de a avea grijă de ceilalți, să-și sacrifice viața pentru ei, și așa mai departe Existențialismul a venit la nimic obligă ... Indiferent ce faceți, aveți întotdeauna dreptate, pentru că există o singură formă de responsabilitate morală: pentru sine. Nu poți niciodată să comiți o faptă rea, deoarece nu există alt cod moral decât cel pe care tu îl crezi pentru tine. Această formulare a întrebării, ci opinia existențialistului, nu are nimic de-a face cu amoralismul; amoralitate mai degrabă se manifestă în aderarea ascultătoare la standardele morale, care sunt cel mai bine acceptate în societate au aceeași valoare prestabilită, precum și regulile de circulație.
Absolut relativismul etic, existențialismul predicat, precum și o caracteristică a opoziției sale iraționaliste a individului și a societății, arată în mod clar criza individualismului burghez. Individualismul burghez a fost din punct de vedere istoric necesar și progresiv în epoca nașterii și stabilirea modului capitalist de producție. Proclamarea dreptul absolut al individului la dezvoltare liberă, solicitând statului și societății neamestecului în viața privată a unei persoane, care să justifice caracterul rezonabil al egoismului uman, individualismul burghez a avut un pronunțat caracter anti-feudale și este, în esență, o înțelegere idealizată a societății burgheze și condițiile de viață în ea fiecărui individ. Acest individualism nu numai că nu sa opus individului societății, ci, dimpotrivă, a justificat unitatea intereselor personale și publice. Justificându-le și sfințindu egoismul individului, el ar interpreta ca un egoism rezonabil, moderat, dar nu ca arbitrar, Caprice, sau dreptul de a uzurpa libertatea celorlalți. Condamnând moralitatea religioasă ipocritică, individualismul burghez secolele XVII-XVIII. a predicat noile norme etice, cel mai înalt criteriu pe care îl considera binele comun. “. O persoană virtuoasă ", a subliniat
Helvetius - nici unul care nu-și sacrifică obiceiurile și cele mai puternice pasiuni din motive de interes general - o astfel de persoană este imposibilă - dar una a cărei pasiune puternică armonizează cu interesul public, că este aproape întotdeauna forțat să fie virtuos "
Dezvoltarea societății burgheze a înlăturat iluziile umaniste ale individualismului burghez timpuriu, realitatea capitalistă călcată în mod nemilos asupra dreptului absolut al individului la libertatea declarată de el. Și individualismul burghez a degenerat în scuzele dreptului celor puternici de a suprima pe cei slabi, scuze, acoperite cu expresii ipocrite despre libertatea personală și egalitatea tuturor în fața legii. Această zoologie, în cuvintele lui M. Gorky, individualismul a devenit un element inalienabil al ideologiei imperialiste.
Existențialismul transformă criza individualismului burghez într-o criză a persoanei umane în general. Iată de ce el nu este capabil să indice căi de depășire a individualismului burghez. Este pur și simplu o expresie filosofică a crizei constientei individualiste burgheze.