Suporterii democrației creștine consideră că nu există individualism. caracteristică liberalismului și conservatorismului liberal. nici democrația socială tehnocrată nu poate rezolva problemele presante ale societății [1]. Din punctul lor de vedere, realitățile politice se schimbă, viața este imperfectă și, practic, este imposibil să se evite conflictele sociale. Prin urmare, politica ar trebui să se bazeze pe principiile umanismului integral [2]. pentru a promova solidaritatea și responsabilitatea pentru bunăstarea poporului.
Ideologia democrației creștine moderne include următoarele prevederi [1] [3] [4]:
Nu există om pentru stat;
dimpotrivă - statul există pentru o persoană.
Împreună cu prevederile principale de mai sus, tendințele regionale ale democrației creștine pot include și alte principii. De exemplu, creștin-democrații se opun adesea avortului și eutanasiei. justificând-o cu inviolabilitatea dreptului la viață. Datorită vederii familiei ca piatră de temelie a societății, ei consideră negativ orice formă non-tradițională a relațiilor de căsătorie și de părinți. Ei insistă, de asemenea, că statul nu ar trebui să-i priveze pe copii de posibilitatea de a primi educație religioasă în școli, dacă părinții lor doresc acest lucru.
Imediat după începerea Reformei, în Occident au început să apară lucrări teologice, în care se remarcă importanța materialelor și a celor seculare. Unul dintre filosofii principali ai acestei direcții a fost Hobbes. care credeau că moralitatea se bazează pe "legea naturală" - conștientizarea regulilor care permit unei persoane să se protejeze de acte cu consecințe negative pentru el.
În 1879, a apărut doctrina neo-thomismului. care a interpretat "legea naturală" în lumina Romei. 2: 14-15. Conform neo-thomismului, lumea este predispusă la bunătate datorită acestei persoane prin inteligența naturii. Deși omul are libertatea de a alege păcatul, el se poate comporta moral și, prin urmare, în afara bisericii, există și spiritualitate. În special, Dumnezeu acționează prin lumea exterioară în cazurile în care credincioșii nu își justifică statutul ales [14]. În același timp, numai clerul poate evalua corectitudinea concluziilor oamenilor cu privire la conținutul dreptului natural.
Marea Revoluție Franceză a distrus structura feudală a societății, în care Biserica Romano-Catolică a fost strâns legată [16]. Biserica a fost retrogradată într-o instituție publică, iar situația sa a fost agravată de atacurile iacobinilor. După căderea lui Napoleon, o parte a clerului sa alăturat mișcării contrarevoluționare, care a căutat să restabilească vechiul regim. Ca urmare, masele s-au îndepărtat de catolicism. În 1870, statele papale au fost lichidate. iar Papa este lipsit de putere seculară. În același timp, în ciuda ostilității Vaticanului la sistemul liberal, partidul catolic din țările predominant protestante au învățat să folosească instrumente și statul de drept a început să crească greutatea sa politică.
După primul război mondial, Vaticanul a fost de acord cu crearea partidelor catolice. Au apărut foarte mult. Cu toate acestea, în practică, aceste partide au fost mai dornice să protejeze libertățile democratice decât interesele religioase. Multe dintre ele au devenit deschise reprezentanților altor credințe.
Până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, atitudinea față de catolicism a devenit dublă. Mulți nu i-au putut ierta pe catolici pentru susținerea regimurilor fasciste, mai ales că în Portugalia și Spania dictatorii au rămas la putere. Pe de altă parte, catolicii din stânga au avut un mare prestigiu din cauza luptei lor împotriva fascismului. În aceste condiții, Papa Pius al XII-lea a devenit un susținător al concentrării puterii prin partide politice și, ca suport, a ales stânga. Vaticanul a văzut de asemenea că democrația liberală în mai multe moduri este benefică pentru biserică. În adresa lui de Crăciun din 1944, Pius al XII-lea a proclamat democrația liberală drept o formă mai apropiată de idealurile creștine.
Creștin-democrații au obținut rezultate impresionante în primele alegeri postbelice din Europa de Vest. Principiile lor sunt reflectate în constituțiile Franței. Italia și Germania. care au fost adoptate în 1946 -1949. Partidele creștin-democrate au dominat Italia și FRG până în anii 1970 și au jucat un rol important în alte țări. Politica în practică sa dovedit a fi centru-dreapta [17]. creștin-democrații s-au dovedit a fi cea mai mare forță care se opune naționalizării complete. În anii 1980, influența lor a fost consolidată de contribuția la crearea Uniunii Europene și în legătură cu consolidarea internațională. La sfârșitul anilor 1980, creștin-democrații au început să joace un rol semnificativ în Europa de Est. Ei au obținut succes în alegerile din Germania de Est. Slovenia. Ungaria. Slovacia [4].
Așa cum remarcă oamenii de știință politică, democrația creștină este încă în curs de dezvoltare. Unii cred că este tranzitorie și asimilată în democrația socială [16]. Alții cred că se îndreaptă spre conservatorismul secular [4] [6].
Potrivit multor oameni de știință politică, procesul de modelare a teoriei democrației creștine nu a fost încă finalizat [18]. Criticii acordă atenție dificultăților fundamentale teoretice. Ei susțin că valorile creștine nu variază numai între diferite credințe, ci depind și de teritoriu și de perioada istorică. De exemplu, pentru o lungă perioadă de timp, creștinismul nu a condamnat sclavia. Prin urmare, din punctul de vedere al criticilor, este imposibil să se deducă un model politic din creștinism.
Unii creștini cred că, conform Evangheliei [20], participarea la politică este nemulțumită de Dumnezeu. Compatibilitatea creștinismului și a democrației provoacă, de asemenea, obiecții teologice, pe baza faptului că toată puterea este de la Dumnezeu [21]. turma trebuie să respecte cu umilință păstorii. [22] și numai monarhul este răspunzător față de Dumnezeu ca un om uns. [23] Suporterii democrației găsesc aceste argumente controversate [24].
În legătură cu caracterul centristic al ideologiei, creștin-democrații erau adesea acuzați de oportunism [25].
Suporterii mișcării au fost, de asemenea, suspectați de clericalism. Conform învățăturii creștine, biserica pretinde că cunoaște adevărul și ca toți oamenii să știe acest adevăr. Cu toate acestea, legea nu ar trebui să ofere o protecție egală pentru adevăr și minciună, iar datoria statului este de a proteja adevărul și purtătorul său - biserica. Aceasta implică pedepsirea celor care calomniază biserica și supravegherea bisericească a educației. Cu toate acestea, în realitate, creștin-democrații nu pretind monopolul oricărei credințe și căutând să găsească soluții prin metode democratice.
Democrația creștină în lume
Franța. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, un grup de catolici condus de Lamennais, publicat de revista „Avenir“, a început să critice public Vaticanul pentru că el a fost de partea contra-revoluție, și prin aceasta a cauzat daune procesului de răspândire a credinței. Ca rezultat al agresiunii lui Vatican, Lamenne a părăsit biserica, sa alăturat social-liberalilor și a susținut revoluția din 1848. În paralel, alți catolici consideră necesar să ofere asistență practică săracilor. În 1833 a fost înființată Societatea Caritabilă Sf. Vincent de Paul, a cărei experiență a fost mai târziu considerată de Vatican drept unul dintre vitrinele democrației creștine. După publicarea enciclicei democrației creștine, o mare mișcare politică, Le Sillon, a apărut în Franța. Acest lucru a cauzat îngrijorări din partea ierarhiei catolice și, la ordinul Papei Pius X, organizația a fost desființată. Locul său a fost ulterior ocupat de partidul Partidul Democrat, iar după cel de-al doilea război mondial, poporul popular din Mouvement. Cel din urmă, totuși, a pierdut din partea partidului de centru-dreapta "Rassemblement du peuple français" sub conducerea lui de Gaulle și, în cele din urmă, și-a pierdut influența în politică. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, creștin-democrații francezi au fuzionat în cele din urmă cu social-democrații.
Partide politice
Cel mai mare partid creștin-democrat din lume este Partidul Popular European. Unele partide includ reprezentanți ai altor mișcări (în special socialiștii creștini), precum și denominațiuni necreștine.
Curenți înrudiți
În protestantism
Creștinismul a jucat un rol important în dezvoltarea democrației, în special în Statele Unite [26]. Societatea timpurie americană sa bazat pe ideea libertății religioase, în competiția diferitelor comunități protestante. Modelul social de referință pentru aceștia era creștinismul timpuriu. Aceasta a dus la formarea unor tradiții democratice.
În Ortodoxie
Opiniile teologilor și ale oamenilor de știință diferă în ceea ce privește posibilitatea de a combina Ortodoxia cu democrația creștină [26]. Problema este complicată de faptul că, până la sfârșitul secolului XX, gândirea ortodoxă (în special, religioasă rusă) a lăsat foarte puține surse pe tema democrației.
Predarea tradițională ortodoxă se referă la natura divină a puterii. Conform unei teorii, o astfel de putere este divizată inițial între cetățeni. Dacă suveranul oamenilor preferă autocrația. apoi autocratul devine întruchiparea autorității divine legitime (în special, a afirmat Arhiepiscopul Teofan). Pe de altă parte, cetățenii au, de asemenea, dreptul de a-și folosi puterea pentru a-și exercita propria influență asupra politicii urmărite [24].
Potrivit unui alt argument, Euharistia constă nu numai în aducerea laicilor la biserică, ci și în schimbarea întregii vieți legate de ea. Cu toate acestea, în condițiile democrației, fiecare cetățean se implică într-o oarecare măsură în viața politică. Deoarece clerul dorește să secularizeze lumea seculară, ea trebuie să privească democrația ca o parte din ea. Criticii acestei teorii cred că Ortodoxia privește lumea seculară exclusiv ca fiind exterioară spațiului sacru al bisericii.
Există un punct de vedere conform căruia biserica ar trebui să aibă oameni bisericești, iar creștinii ar trebui să sfințească lumea singură, arătând prin acțiunile lor adevărul. Această viziune provine din noțiunea de creștini ca popor al lui Dumnezeu [34]. El a exprimat, inclusiv Vl. Soloviov. care credeau că sarcina politicii creștine este realizarea principiilor creștine în toate aspectele vieții omenirii prin acțiunea socială.
G. Fedotov în lucrarea "Republica Sf. Sofia" [35] și-a prezentat viziunea de democrație ortodoxă, bazată pe tradițiile democratice din Novgorod și Pskov.
În același timp, unii credincioși sunt încă interesați de crearea unei mișcări politice care ar putea oferi societății un program creștin pentru mijloacele sale de trai. În special, aceștia ar dori ca politica să vină din valori precum conștiința. adevărul. demnitatea divină a omului, binele public [26].