În antichitate, icoanele erau numite Biblia pentru analfabeți. "Imaginile sunt folosite în temple", scrie Sfântul Grigorie cel Mare ", astfel încât cei care nu cunosc scrisorile, măcar că privesc zidurile, citesc ceea ce nu pot citi în cărți". [7] Potrivit Monkului Ioan Damaschin, "imaginea este un memento: și care este cartea pentru cei care își amintesc de citire și scriere, la fel pentru analfabeți este imaginea; și că pentru ureche este cuvântul, aceasta este pentru viziune - imaginea; cu ajutorul minții pe care o vom intra în unire cu el "[8].
În Biserică există o diferență notabilă între picturile murale și icoanele pictate la bord, ca picturi murale, pictură murală sau mozaic nu constituie un subiect separat, și fac parte din perete, ca și în cazul în care o parte a unei arhitecturi de templu, în timp ce desenate pe pictograma de tablă - acesta este un subiect separat. Dar, în esență, înțelesul și sensul lor sunt aceleași. Numai scopul și utilizarea lor sunt diferite. Deci, când vorbim despre icoane, înțelegem imaginea bisericii în general.
În Vechiul Testament au fost interzise imagini, dar, în același timp, au existat heruvimii în cortul imaginii (apoi, în Templul lui Solomon) și Șarpele de bronz. Această dovadă a Vechiului Testament au fost premisele pentru viitorul doctrinei venerării icoanelor, care constituie baza pentru Isus Hristos, când El menționează șarpele de aramă (Ioan 3: 14), ca un prototip al suferinței Sale pe cruce, care este, ca icoana alegorică.
Dar doctrina clară a venerării icoanelor în textele Noului Testament nu a putut fi declarată, deoarece contemporanii Mântuitorului nu ar înțelege acest lucru. Atunci când propovăduirea creștinismului începe între neamuri, un număr imens de artiști primesc botezul. Iar acești artiști își aduc darul Bisericii, iar Biserica a fost de acord cu aceasta, după cum o demonstrează muralele catacombelor.
Încă de la începutul Bisericii sensul și valoarea imaginilor au fost clar că atitudinea Bisericii a rămas același, că este atitudinea Bisericii față de imaginea derivată direct din doctrina Întrupării. Dogma Întrupării afirmă că Domnul nostru Isus Hristos, prin acceptarea liberă a Duhului Sfânt Maica Domnului, unite - fără confuzie, indivizibile, inseparabile și întotdeauna - două naturi: divină și umană.
Datorită acestei conexiuni, toată natura umană muritoare și infirmă este dată din nou posibilitatea de a se uni cu Dumnezeu, Fiu-Dumnezeu, pierdut în toamna lui Adam prin căderea neautorizată de Dumnezeu. Bisericii i sa arătat această unire a lui Dumnezeu și a omului în Hristos, în Maica Domnului, în sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, care au asimilat darurile Duhului Sfânt. Conform promisiunii lui Dumnezeu: tako da luminat lumina voastră înaintea oamenilor (Mt 5: 16), lumina sfinților iluminate în fața noastră - și ne rugăm și contemplam icoanele lor sfinte, comunicarea cu Dumnezeu în ele.
Sf. Vasile cel Mare explică: „Chipul lui Dumnezeu - Hristos, care este, așa cum se spune,“ Imaginea Dumnezeului nevăzut „(Col 1, 15): imaginea Fiului - Duhului, și Duhul sunt făcuți părtași ai copiilor proporțional“ [9].
Dar unii scriitori creștini timpurii, de exemplu, Tertulian, au vorbit împotriva venerării icoanelor, bazate pe Vechiul Testament. Biserica ortodoxă, în ceea ce privește imaginea și originea ei, afirmă și învață că imaginea sacră se bazează pe Întrupare și, prin urmare, este inerentă însăși esenței creștinismului și este inseparabilă de ea [10].
După cum istoricul M.Posnov în cartea sa „Istoria Bisericii Creștine“: „În secolul al IV-a, ceea ce face drumul lor cu dificultate, dar pictogramele încă introduse treptat de Mântuitorul, Maica Domnului, apostolii și sfinții, nu în sensul de portrete si picturi istorice edificatoare , dar în sensul obiectelor de închinare "[11].
Este de înțeles că unii creștini, mai ales care provin din iudaism bazat pe imaginea Vechiului Testament Ban, a negat posibilitatea existenței sale în creștinism, mai ales că comunitățile creștine au fost înconjurați din toate părțile de păgânii și idolatrii.
Pentru a rezolva problema incertitudinii și varietății relațiilor cu imaginea și arta, Biserica este luată pentru a dezvolta un astfel de limbaj artistic și formulări verbale care să nu lase loc pentru neînțelegeri.
Upanishadele. Caracteristici ale vederii mondiale
Perspectiva profundă a Upanișcilor asupra lumii a condiționat condiționarea în ele a relației dintre divinitate față de lume prin toată unitatea lor. Divinitatea poate apărea într-o varietate de personificări, dar, din punctul de vedere al adevărului final, acesta este obiectivul suprem.
Misticismul în iudaism
Apariția în condițiile începutului fermentării religioase universale în Mesopotamia, cartea lui Ezechiel a dat un impuls dezvoltării interpretărilor mistice ale textelor canonice. În timp ce potențialii mistici ai opoziției au văzut viitorul iudaismului în inter.