Ibn Ezra, Gumilev și al șaselea Feeling
. Deci, secolul după secol - va fi în curând, L-rd? -
Sub bisturiul naturii și al artei
Spiritul nostru plânge, carnea este epuizată,
Născut un organ pentru al șaselea simț [1].
În poemul „The Sixth Sense“, scrisă în ultimul an al vieții sale, Nikolai Gumilyov discută despre limitările simțurilor obișnuite, oferind omului capacitatea de a percepe lumea materială, și prevestește apariția inevitabilă a unor alte sentimente, suplimentare, fără de care lumea nu pot fi complete. Gumilev, aparent, însemna prin "al șaselea simt" ceva care ajută la experiența deplină a "rozului roz peste cerul rece" și "versurile nemuritoare" - sentimentul de frumusețe. Așa că înțelegeți acest poem Friedlander [2] și Zholkovsky, care îl definește ca fiind "un tratat retoric cu privire la nevoia unui sentiment de sentiment - estetic" [3]. Puteți să-i numiți și un sentiment de poezie și armonie. Într-un număr de poeme figurative Gumiliov, probabil reflecta o zicală populară în timpul său critic de artă Walter Pater (Peyter), de asemenea, a vorbit despre noul organ de percepție a frumuseții: „Hegel în“ Filosofia artei „în evaluarea predecesorilor lor <.> a exprimat o judecată remarcabilă despre scrierile lui Winckelmann: "<.> Trebuie să fie considerat unul dintre cei care au reușit în domeniul artei să inventeze un nou organ pentru spiritul uman ". Ceea ce se poate spune despre activitatea critică este că a deschis un nou sentiment, un nou organ "[4].
Motive similare pentru limitările sentimentelor noastre și incapacitatea de a percepe în mod corespunzător și de a exprima frumusețea lumii pe care o găsim în Zhukovsky:
Că limba noastră pământească este pre-divină
Cu ce libertate neglijentă și ușoară
A împrăștiat frumusețea peste tot
Și o varietate cu unitatea a fost de acord!
Dar unde, ce fel de pensulă a pictat?
Doar una dintre trăsăturile ei
Cu efort, va fi posibil să vă inspirați.
Dar este posibil ca cei vii să-i transmită pe cei morți?
Cine ar putea crea un cuvânt în cuvinte pentru a recrea?
Ineffable este subiect de exprimare.
Sfinte mistere, numai inima
Nu este adesea în ceasul maiestuos
Teren de seară al transfigurării -
Când sufletul este tulburat
Profeția marii viziuni
Și în cele nelimitate este suflat, -
Un sentiment dureros se exfoliază în piept,
Vrem să păstrăm frumosul în zbor,
Vrem să dăm numele celor neinstruiți -
Și fără tăcere. [5]
Iar Konstantin Balmont, un contemporan senior al lui Gumilev, a declarat, în spiritul simbolismului rus, că este nevoie de un "al șaselea simț suplimentar pentru a" exprima inexplicabilul ":
Cele cinci simțuri sunt calea minciunilor.
Dar există o plăcere în extaz,
Când vedem adevărul de la sine.
Apoi misterios pentru ochiul care dormea
Luminează modelele de adâncime pe timp de noapte. [6]
Cu toate acestea, în conștiința modernă, a fost fixată o semnificație complet diferită a conceptului "al șaselea simț". Conform definițiilor dicționarului, "al șaselea sens" este "un mod de percepție, independent de cele cinci simțuri, de intuiție" [7]. "Un mod de a determina natura adevărată a unei persoane sau a unei situații" [8]. De ce înțelegem aceste cuvinte în mod diferit decât Pater și Gumilev?
La urma urmei, care este scopul rimei? Pentru a fi plăcut la ureche, să simțiți că sfârșitul unui singur cuvânt este ca sfârșitul celuilalt. Probabil că avea un al șaselea simț (un shishite), cu care simțea că memea este similară în pronunția călugăriței. Dar aparțin unor locuri diferite de producție sonoră!
(Ar trebui clarificat faptul că, în conformitate cu vechea Carte Palestina Seifer Yezirah [10], care a pus bazele gramatica ebraică de sunet „m“ se referă la „labial“ și „n“ -. Un „dinte“) [11].
Prima dintre gânditorii lumii antice a celor cinci simțuri pentru a vorbi, se pare că, Democrit sunt de lucru fragmentară „spațiu mic“. Deci, treci în numele său: „Democrit a spus că cele mai multe (cinci) simțurile la animale, oameni înțelepți și zei“ [13]. Aristotel în tratatul său „Despre suflet“ a făcut o hotărâre pe care simțurile cinci „că nu există alte simțuri [externe], în plus față de cele cinci (mă refer la vedere, auz, miros, gust, tactil), acest lucru poate fi văzut“ .
Dar, potrivit lui Aristotel, există un fel de "sentiment general" care unește și sintetizează informațiile primite de la cinci obișnuiți:
"Pentru proprietățile comune, avem un sentiment comun și nu le percepem într-o manieră incidentală; prin urmare, ele nu constituie un element exclusiv al vreunui sentiment: altfel nu le-am simțit deloc "[14].
Formată în secolele VIII-IX, filosofia musulmană sa bazat pe scrierile filosofilor greci, la început - în repovestire filozofi sirieni, și mai târziu -. Și în traducere în limba arabă [15] În lumea musulmană, marele "Aristu" era un model de gânditor, iar scrierile sale erau baza multor concepte filosofice independente și semi-independente. Cu referire la noțiunea de „cele cinci simțuri“ și „al saselea simt“ lui Aristotel este larg răspândit în filozofia medievală, și au fost utilizate de către aderenții multor religii, cu aceeași reverență se referă la Stagirițiu. De exemplu, filosoful musulman spaniol ibn Hazm (994-1063) a crezut că al șaselea simț este cunoașterea sufletului conceptelor primare, axiome care nu necesită dovadă. "Deci, sufletul știe că partea este mai mică decât întregul, pentru că copilul, învățat să distingă lucrurile, strigă, dacă dă doar două date, dar se calmează, dacă îi dai mai mult. La urma urmei, întregul este mai mare decât partea, deși copilul nu cunoaște încă limitele aplicabilității acestei prevederi. Același sentiment spune un copil că două lucruri nu se pot ocupa același loc: vom vedea cum se luptă pentru un loc unde să stai jos, realizând că nu există spațiu suficient pentru celălalt, și că, în timp ce celălalt are un loc nu sa poate să ocupe. „[16] O altă filosofie islamică Averroes (1126-1198), de asemenea, el a crezut că“ bunul simț „este responsabil pentru percepția obiectelor care provoacă reacția mai multor simțuri ajută imediat distinge și compara datele acestor sentimente și, astfel, contribuie la cunoașterea deplină a obiectului.
Unii adepți ai marilor eleni au îndrăznit și s-au certat cu el: deoarece doar cinci sentimente, atunci al șaselea nu poate fi. Iată cum gânditorul-aristotelian arab din secolul al XII-lea, Ibn Badge (1082-1138), a revazut marele învățător, adăugând ceva de la sine:
Mai mult, dacă ar exista într-adevăr un anumit sase simț, atunci trebuie să existe în mod necesar pentru un animal. Dar acest animal nu trebuie neapărat să fie un om, ci o altă ființă, pentru că omul prin natură are numai aceste cinci simțuri. Acest animal, prin urmare, ar trebui să fie un fel de ființă viu imperfectă. Cu toate acestea, este imposibil pentru o creatură imperfectă să aibă ceva ce nu are perfectul [17].
Lucrări ale lui Abraham ibn Ezra.
Filosofia musulmană, la rândul său, a contribuit la formarea filozofiei medievale evreiești - inițial și arabă. Aceasta din urmă a alimentat ideile filosofilor islamici și a folosit terminologia lor [18].
Gânditorii evrei au citat și au relatat colegii lor arabi, uneori chiar fără să indice sursa cuvintelor lor. Marele Aristu a fost la fel de onorat de evrei ca și de musulmani. Aparent, pe ideile lui Aristotel (în traducerea arabă, desigur), Ibn Ezra sa bazat atunci când a presupus cu sarcastic că predecesorul său avea un "al șaselea simț" inexistent.
Cred că este de asemenea evident că acest sentiment interior percepe nu numai ceea ce primește din cele cinci simțuri corporale, dar și aceste sentimente sunt percepute de ei ... (Capitolul 4). La urma urmei, nu poți avea să spui că acest lucru este al șaselea simț ar trebui să fie atribuită clasa celor trei specii de ființe vii, care are, de asemenea, înțelegerea, ci numai ceea ce există și trăiește, deși lipsit de înțelegere; pentru că acest sentiment este inerent la animale, care nu au nici o înțelegere. (Capitolul 5) [19].
Aristotel. Ilustrație din cronicile din Nuremberg, sfârșitul secolului al XV-lea.
Ideea unui "sentiment general" a dominat epistemologia și fiziologia medievală. Chiar și în fiziologi din secolul al XVIII-lea Albrecht von Haller și Charles Bonnet a căutat în centrul creierului de „sentiment general“, dar fără nici un rezultat. Cu toate acestea, termenul "al șaselea simț" ca expresie a unui instrument separat, izolat de percepție nu a fost fixat până în secolul al XVIII-lea. Oamenii de știință din vremurile moderne au extins granițele cunoașterii și, bineînțeles, a extins zona necunoscutului. Oamenii au început să creadă că există forțe ale naturii pe care Aristotel nu le-a indicat. În această perioadă, conceptul pe scară largă a „magnetism animal“ - „puterea înseamnă înzestrat cu toate animalele, acționează unul peste altul, și fiecare în parte, cu privire la organizarea sa, cu putere mai mult sau mai puțin, în funcție de puterea lor relativă și de excelență a animalului ... Acest lichid este imponderabil și atât de subțire și transparentă încât este invizibil pentru ochii noștri. Acest lichid de căldură, dar incombustibilitatea și având capacitatea de a rula ca lumina ... La această umiditate toate teoriile sunt bazate Mesmer ... Acest fluid este principiul vital, sau hipnotică, ca razele de lumină nu rămâne pe calea netransparent, așa cum sa menționat deja mai sus, organele; ea pătrunde prin ele ca teplotvor ... poate fi reflectat, consolidate și sa mutat corpurile transparente, ceea ce oglinzi ... „[20] se face referire în acest pasaj vindecator FA Mesmer a numit al șaselea simț o anumită presupusă "cale de comunicare cu fluide magnetice cosmice" prin acest "magnetism animal".
Sentimentul că nu există ceva care nu este descris de "geografia sentimentelor" obișnuită necesită exprimare verbală. Cum, de exemplu, să numim modul în care un iubit simte prezența unui iubit? Nici unul dintre cele cinci sentimente nu este potrivit, deci există un al șaselea? Așa a crezut că marele Deli Brill-Savarin, enumără în lucrarea sa „Fiziologia gustului“ cinci simțuri și „simțul sexual sau fizic al iubirii, dând naștere la oameni la unul pe altul de sex diferit“, se adaugă la ei [21]. În epoca modernă, cercetarea simțurilor umane a fost realizată și de știința experimentală. Bellul fiziolog în 1826 a numit cel de-al șaselea simț al sensibilității musculare, reflexele proprioceptive [22]. Intr-adevar, experimentăm tensiune sau contracția mușchilor noastre, se simt, dar Aristotel a văzut ca o manifestare a simțului tactil, și în secolul al XIX-lea, nimeni nu este izolat ca un sentiment independent de sentiment. În secolul al XVIII-lea a început studiul un sentiment de echilibru, iar în secolul al XIX-lea, au fost susținute de studiul de anatomia și fiziologia urechii medii și întreaga aparatului vestibular. Un sentiment de echilibru a fost, de asemenea, numit de unii cercetători drept al șaselea simț [23].
Fiziologul Charles Bonnet.
În romanul lui Erskine Childers, "Misterul nisipurilor" (1903), care a pus bazele genului "thriller spion", al șaselea simț este numit abilitatea de a naviga în ceață [26].
Ilustrația conceptului de "magnetism viu" F.A. Mesmer.
Gânditorii și oamenii de știință au descris toate noile căi de percepție extrasensorală, completând cele cinci simțuri familiare - "magnetismul animal", instinctul sexual, sensibilitatea musculară, munca aparatului vestibular. Dar chiar și mai sensibil răspunde dorinței de a merge dincolo de lumea senzațiilor limbii noastre. "Imaginea naivă a lumii", reflectată în viteza vorbirii și compatibilitatea cuvintelor limbii [27]. mărturisește certitudinea că există modalități de a cunoaște lumea care nu se încadrează în patul procurat al celor cinci simțuri; cum să le numești este o problemă secundară. Limba păstrează expresia "simțiți-vă cu sufletul", "simțiți simțurile", "simțiți inima", chiar "măduva spinării", după cum se spune uneori astăzi - cu toții o numim intuiție. Dar cei doi mari poeți - rusul Nikolai Gumilev și evreul Avraam ibn Ezra - nu au însemnat această valoare, deja străpunsă în vremea noastră de pseudopsihologi și ocultiști de toate dungile. Pentru ei, defectul principal al sistemului de organe de simț al formei homo sapiens a fost lipsa unui sentiment de poezie, cheia unei lumi de armonie, fără de care o persoană care nu este indiferentă față de o persoană frumoasă este orbă și surdă.
"Ce facem cu versurile nemuritoare. "
LEKHAIM este o revistă lunară literară și jurnalistică și o editură.