o revizuire generală a vederilor lui Hegel este prezentată în articolul Filosofia lui Hegel - pe scurt
Hegel pe starea ideală și civilizație
În lupta istorică dintre națiuni, victoria este întotdeauna câștigată de cea mai puternică națiune, de stat. reprezentând ideea cea mai durabilă. În filosofia lui Hegel, istoria reprezintă o luptă constantă între statele statelor învechite și emergente. Printre infrangeri si victorii ale ideii de stat (starea ideală), mai mult și mai elaborat, aprobat și pus în aplicare. Statele istorice sunt doar haine efemere, pe care ea ascunse, iar ea bufeuri de îndată ce este uzat din când în când, pentru a lua o formă mai perfectă. Având în vedere că absolut, infinit, idealul nu este limitată la nici o existență separată, și este întotdeauna în total, este imposibil să spunem că starea ideală este în istorie sau de timpurile moderne aici sau acolo, dar ar trebui să admitem că este peste tot și nicăieri. Peste tot, pentru că încearcă să se realizeze în state istorice; nicăieri - pentru că, ca ideal, reprezintă o sarcină pentru viitor. Istoria, crede Hegel, este o soluție progresivă la marea problemă politică a creării treptate a unui stat ideal.
Fiecare popor implicat în crearea sa, dar fiecare națiune are, în sine, un defect organic, în virtutea căruia el în anumite momente începe să contracareze ideea, și care duce la moartea sa. Fiecare stat reprezintă un anumit punct de vedere politic, dar nici unul nu-l exprimă în întregime și, prin urmare, nici unul nu este nemuritor. La fel ca conceptele de logică, fiecare dintre care în procesul de auto-revelare a randamentelor absolute mai semnificative în virtutea aceleiași legi, unele națiuni sunt inferioare în istoria celuilalt loc și transmit reciproc de-a lungul secolelor de stat ideea că ei reprezintă civilizația, pe care au ridicat, îmbogățite , dezvoltate, îmbunătățite.
Marele filozof german, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Portretul lucrării lui J. Schlesinger
Hegel despre semnificația istoriei
Acest transfer al civilizației de la un popor la altul este, în filosofia lui Hegel, semnificația istoriei, logica sau dialectica ei. Această expresie nu este doar un simbol. Logica este desfășurarea minții în gândirea individuală. Logica istoriei este dezvoltarea aceleiași minți pe scena mondială. Acesta este același început, care se dezvoltă în medii diferite, dar conform legii identice.
În logica pură, ideile abstracte apar în mod constant și dispar în domeniul gândirii, continuând existența lor în idei mai largi și mai concrete.
În logica naturii, ideile care și-au asumat o imagine, organismele materiale se succed reciproc într-o serie ascendentă de forme, realizând un tip ideal de creaturi fizice tot mai perfecționate.
În logica istoriei, aceleași idei încorporate în popoare sunt țesute invizibil de țesătura destinelor umane. Indiferent dacă ideile se desfășoară înaintea vederii spirituale a gânditorului, indiferent dacă se schimbă în forme fizice sau se manifestă în națiuni istorice, ele sunt întotdeauna aceleași, mereu și peste tot apar în aceeași ordine, în aceeași legătură. Mintea, adică sistemul de idei eterne, este, conform filosofiei lui Hegel, esența tuturor lucrurilor. El constituie substanța și semnificația istoriei în același mod în care este motorul în natură. Istoria, ca și natura, a imprimat-o, umflată, umplută. Un istoric superficial este reprezentat de stările care se naște, înflorește, piară, națiuni care luptă, armate care se distrug reciproc. Dar în ochii unui filosof inteligent în spatele acestor națiuni și a armatelor lor există acele principii pe care le reprezintă, în spatele fortificațiilor și bateriile sunt ascunse luptându-se între ele.
Hegel despre război
Cu războiul, crede Hegel, va fi același lucru ca și în cazul pedepsei cu moartea. Se va schimba. Deja, arta militară și civilizația lucrează împreună pentru a-și atenua practicile barbare. Dar într-o formă relaxată și schimbată, ea va continua să existe, fiind unul din mijloacele necesare dezvoltării ideii politice. Secolul al XIX-lea aparține onoarei de a lucra, o viziune clară a războiului, în care ei nu văd satisfacția temporară a capriciei conducătorului, ci criza inevitabilă în dezvoltarea ideii. Un război real, legitim, necesar - un război pentru idei, un război care servește minții - este, potrivit lui Hegel, o trăsătură a secolului al XIX-lea care este contemporan cu ea. Acest lucru nu înseamnă că în antichitate și în Evul Mediu nu au luptat din cauza ideilor, dar apoi nu a existat încă o conștiință a esenței morale a războiului. Ideile s-au ciocnit înainte ca forțele oarbe, iar omenirea modernă este conștientă de motivul pentru care aruncă sânge. Până în prezent, pasiunile animale erau în război, acum principiile formulate în mod clar se luptă.
Hegel - două popoare istorice
Într-un număr de popoare istorice ale înfrânți și victorios (și, la rândul său, apoi a învins) națiune triumfător - victorie mai bine învinse, pentru stat - adevărat, se apropie de starea ideală, mai degrabă decât un stat învins. Hegel vede asta în triumful său. Victoria acestui popor este condamnarea începutului, exprimat de învinsul, judecata lui Dumnezeu. Istoria este reprezentat ca o serie de represalii divină în mod inevitabil, care afectează toate finit exclusive, cum ar fi imperfectă moare eterne irae ( «ziua furiei"), care nu se poate evita nimic terestru C, Hegel punct de vedere.
În orice moment a existat un popor în care spiritul uman sa întrupat mai perfect decât alții, poporul îndreptându-se spre civilizația comună. Deci, Dumnezeul istoriei a ales treptat egiptenii, asirienii, greci, romani, francezi, aceste puternice naționalitate, în picioare, în linie la partea de sus a slavei istorice, ca arhanghelii care înconjoară tronul Eternului. Înconjurând Spiritul infinit, care este templul istoriei, spirite grecești, romanii, autoritățile franceze sunt alternativ preferate dorințele sale și de a face procesiunea triumfală prin universul fel de garda de onoare, martorii puterii sale.
În cele trei mari epoci ale dezvoltării istorice, găsim aceleași trei faze pe care filosofia lui Hegel le recunoaște ca fiind necesare pentru toate dezvoltările în general: a fi, a revela, a reveni la sine.
1. În monarhiile Orientului Antic, statul, personificat în stăpân, domină viața individuală, aproape că o suprimă cu totul. Subiecții și popoarele dispar fără urmă în acea mare ființă a cărei reprezentare și întruchipare este conducătorul pământesc. Copilul din Est se înclină cu adorație la picioarele unui despot. Ca oceanul, care nu-i pasă de valurile care se joacă pe suprafața sa, nu are nevoie de ele pentru existența sa, statul asiatic este indiferent, inexorabil, crud. Individul nu există pentru el; îl ignoră și îl suprimă.
3. Echilibrul dintre individ și stat, în opinia lui Hegel, restaurat treptat în istoria Evului Mediu și a timpului nostru, datorită influenței creștinismului și amestecarea popoarelor din sud cu german. Forma politică, ieșită din criză, care a cuprins lumea clasică clasică, este o monarhie. Puterea regală, în primul rând, apoi mai mult și mai restrictive de reacție feudală despotică a triumfat în cele din urmă peste acesta din urmă, pătrunse în istoria elementului democratic al monarhiei și a stabilit pe baza voinței poporului, cel mai rațional al tuturor formelor de guvernare. Hegel este convins că coroana dezvoltării istorice a fost monarhia modernă, în primul rând cea prusacă. El crede că sub coronament său a unui individ poate dezvolta complet liber, fără a aduce atingere ideii naționale, și prezentat de șeful statului.
Dragi oaspeți! Dacă ți-a plăcut proiectul nostru, îl poți sprijini cu o mică sumă de bani prin formularul de mai jos. Donația dvs. ne va permite să traducem site-ul într-un server mai bun și să atragem unul sau doi angajați pentru o plasare mai rapidă a materialelor noastre istorice, filosofice și literare. Traducerile se fac cel mai bine printr-un card, nu prin bani Yandex.