În "Comedie Divină", Iadul este plasat în Dante în țărmurile pământului și formează o pâlnie sau un con răsturnat, al cărui punct final este în același timp centrul pământului și al universului. Pâlnia Iadului se desprinde în nouă cercuri concentrice, orizontale, care conțin diferite tipuri de condamnați. Fiecare din cercurile iadului, numărând de sus în jos, Dante este mai mic decât cel precedent și este separat de ulterior de o pantă stâncoasă. Mai multe păcate scuzabile care rezultă mai mult din slăbiciunea naturii umane sunt pedepsite în cercurile superioare și păcatele cele mai contradictorii naturii umane în cele inferioare. Dar, deoarece cercurile tind să se restrângă în jos, acest lucru dovedește că cele mai inumane, respingătoare păcate sunt mai puțin probabil să se întâmple.
Structura iadului în descrierea lui Dante
Sandro Botticelli. Harta Iadului (Cercurile Iadului - La mappa dell inferno). Ilustrație pentru "Comedia Divină" a lui Dante. 1480 st
Dante "Iad". Ilustrația lui Gustave Dore
Aceste explicații scurte vor fi suficiente pentru a demonstra identitatea opiniilor germane și Dante. Probabil, va apărea întrebarea dacă această identitate a fost accidentală sau se bazează pe o conexiune mai profundă. După cum se știe, mulțumită Lombarzilor. Opiniile juridice germane au dominat în vremea lor în mare parte din Italia și au dispărut departe de tot pământul chiar și în secolul al XIII-lea. Prin urmare, Dante putea să se familiarizeze ușor cu ei. Dar nu acordăm o importanță prea mare unei astfel de explicații; aici se referă la simțul intern al dreptății, care nu poate fi cunoscut, nu a fost studiată în exterior și nu poate fi decât rezultatul general al organizației, esența spirituală a omului însuși. [3] Prin urmare, este necesar să se precizeze natura afinității lui Dante cu caracterul german așa cum se găsește în conștiința juridică a oamenilor și amintiți-vă, în același timp, ca și acele opinii juridice în contradicție cu cele ale poetului, care este dominat de contemporan în Italia, în special în mediul poetului. Nu se știe dacă acesta a fost produs de concepția dominantă a luptei partidelor, dar este destul de sigur că a fost o odnoyu tradare a ulcerelor mai atroce și răspândite de viață italian la acel moment și că aceasta se găsește în toate formele și în orice situație, nu a urmat conștiința oriunde morală a legii. Pe baza acestui fapt, aș vrea să îl numesc pe Dante mai mult germanic decât romanic în natură.
Dante "Iad". Ilustrația lui Gustave Dore
Este interesant să luăm în considerare diferitele tipuri de mașini infernale. Ele sunt o continuare a stării interioare a păcătoșilor de pe pământ și au ieșit din poziția: "Ce ați păcătuit, trebuie să fie pedepsiți". Această poziție a fost acceptată de aproape toată lumea pentru îndrumare. Germană „Flagellants“ (Flagellants), a apărut un pic mai târziu decât Dante, și doresc să sufere pentru păcatele lor încă de pe pământ, au făcut din această dispoziție de principiul său de auto-flagelare. Oamenii cu temperament mediu în iad trăiesc mai mult din conștiința nesemnificativității lor și a distanței lor față de oamenii buni și răi; pedeapsa nebotezului este numai în impulsuri fără speranță, fără alte chinuri. De la cei care sunt dezgustători, dimpotrivă, începe acel fel de tortură, trăsătură distinctivă a cărei eternitate. Sunt chinuiți, copleșiți de dorințele senzuale și nu ajung niciodată la odihnă. Lăstarii din Ada Dante sunt împușcați într-o mlaștină care, datorită ploii, zăpezii și grindinei, rămâne rece și lipicioasă tot timpul [4]. Miser cheltuitor, formând două cor, mișcarea sa în întâlnirea constantă reciproc, alte reproș și cumpătarea în wastefulness și apoi despărțit de a veni din nou împreună [5]. Furioși și nemulțumiți sunt în mlaștina Styx fierbinte a lui Dante, învingându-i pe toți membrii și rupându-se unii pe alții. Ereticii se află în iad în sicriele deschise, care după Judecata de Apoi vor fi închise pentru totdeauna. Cei care și-au încălcat vecinii sunt scufundați într-un curent fierbinte de sânge și gătit în el; respectiv povara infracțiunilor lor, acestea sunt plasate la o adâncime mai mare sau mai mică. Sinuciderile și jucătorii din descrierea lui Dante sunt pentru totdeauna lipsiți de cochilia lor corporală și locuiesc în iad cu sufletele lor o pădure plină de plante spinoase; După învierea celor morți își vor aduce trupurile și le vor atârna pe ramuri [7]. Violatorii care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu sunt loviți de ploaia veritabilă de foc; blasfemii continuă să blasfemă pe Dumnezeu și să se opună lui. Sodomii lui Dante fug în mod constant de flăcările care cad asupra lor; împrumutătorii nu-și ține prea mult sacile în mâini, respingând focul de la ei înșiși. Mincinoșii, proxeneții și impostorii merg în direcția opusă, cu ritm non-stop condus de loviturile de bici, ceea ce le dă demonii cu coarne. Alegătorii și curtezanții stau la Dante într-o groapă plină de impurități. Simoniciștii s-au scufundat în cap, în picioare, în picioare, în timp ce picioarele lor ardeau în foc, arzând din afară. Profeții merg în iadul lui Dante, cu chipuri întoarsă înapoi; persoanele care sunt disponibile pentru a mita, și cei care le-au mituit, pogreazayut în iazul de gudron negru. Pretendenții abia își trag picioarele - sunt îmbrăcați în cămăși monahale grele, care din exterior par aurite, în interiorul aceluiași - plumb. Hoții se fură unul de celălalt, singura lor proprietate - forma lor umană. Rău, consilierii secrete sunt invizibili și ascunși de o flacără devoratoare. Actorii de luptă, secte, etc., merg cu torsuri furcă și membri dislocați. monetchiki fals, distorsoarele de cuvinte, și așa mai departe. D. calomniatori și mincinoși complet arbitrare chinuit de demoni în iad, pentru că ei înșiși nu au respectat legea în viață [8]. Trădători, oameni care păcătuiesc împotriva regulilor iubirii generale și personale sunt în lac înghețat, iar cei care sunt doar mai urau în viață, toate presate mai aproape unul de altul. Mai jos este prezentată în descrierea lui Dante principiul întrupat al răului, Lucifer, cu trei chipuri. Într-una din aceste imagini el îl zdrobește pe Iuda, care la trădat pe Hristos, în celelalte două - un trădător al cauzei imperiului. [9] Lucifer este stăpânul iadului; tot răul a venit de la el și sa întors la el. Prin urmare, are trei fețe: una întunecată, alta roșie, a treia jumătate galbenă, jumătate albă. În această situație, contrastul cu Trinitatea a fost văzut drept, sau chiar legătura cu cele trei tipuri principale de pedeapsă pedepsită.
Printre alte particularități ale iadului, trebuie să ne adresăm, în special, reprezentărilor mitologice ale grecilor și romanilor. Dante în descrierea iadului folosit aproape în întregime de ei și ghidată în acest caz, bine-cunoscut supremația creștinismului medieval, care a văzut în ele nu doar crearea de fantezie, o înțelegere falsă a adevărurilor reale. Acesta este motivul pentru care în infernul zeități păgâne Dante și eroi ridica din nou sub formă de demoni și au aceeași semnificație ca și transformat într-un diavol, îngeri căzuți. Poetul, fără jena, îi arată pe Charon ca purtător, Minos, ca un judecător infernal. În mod similar, tuturor celorlalte cercuri ale lui Dante îi sunt prezentate reprezentări mitologice, care au deja semnificația alegorică corespunzătoare. Câine Cerberus este în iad reprezentantul cercului de glutoni; Pluto (zeul antic al fostei nu numai lumea interlopă, dar, de asemenea, bogăția) - Cercul zgârcit și risipitor, FLEG - furios. Cele trei furie sunt, împreună cu îngerii căzuți, păzitorii acestui oraș urât, unde sunt oameni care au păcătuit prin violență și înșelăciune. Minotaurul conduce, în special, prin violență păcătoasă. Centaurul pedepseste pe cei care au asuprit pe aproapele in iad; Harpii, ca simboluri ale reproșurilor conștiinței, se sinucid la sinucidere. Gerion a devenit liderul cercului înșelătorilor și rămâne ascuns, în timp ce ceilalți sunt întotdeauna vizibili. Diferența, ne observă de utilizat, ceea ce face ca Dante păgâne original și demoni biblice, este că, pentru pedeapsa cea mai severă dintre păcătoși, înșelători, el folosește doar cele mai recente și le pune într-o stare mult mai rea decât prima. Dar chiar și în afară de acest exemplu specific, Dante în descrierea iadului este pretutindeni și întotdeauna se referă la mitologia, ca ceva real, viu, și folosește-l cu aceeași libertate cu care utilizează și alte fapte și personalități istorice. Cel mai bun și convingător exemplu al acestei atitudini la afaceri este nouă melodie, în cazul în care Dante pune în gura unui înger a coborât din cer pentru a îmblânzi demonii: mitul lui Hercule coboară în Infern [10].
Dante "Iad". Ilustrația lui Gustave Dore
O utilizare asemănătoare îl face pe Dante și din conceptul păgân de Chronos și din râurile infernale, a căror luare în considerare poate completa imaginea iadului și a structurii sale. Și aici ne întâlnim cu sincretismul total al elementelor păgâne și biblice. Pe insula Creta, unde a stat Saturn. există o figură a bătrânului. Capul lui este de aur, pieptul și brațele sale sunt de argint, abdomenul inferior este făcut din cupru, tot ceea ce este fier, cu excepția piciorului drept, din lut ars. El și-a întors spatele la Damietta în Egipt, cu fața la Roma. Toate aceste părți ale corpului, cu excepția capului, au crăpături, din care curg lacrimile și care, fuzionează, curg în abisul infernal. Acolo ei, conform descrierii lui Dante, formează patru râuri inferne, Acheron, Styx, Flegetton și Cocitz [11]. Acheron este limita superioară a iadului. Între el și Styx sunt cei care păcătuiesc cu incontinență. Styx le separă de orașul adevărat al iadului, unde eretici, înșelători și cei care au păcătuit prin violență sunt pedepsiți; Acestea din urmă sunt în special înconjurate de Flegéton. În cel mai mic spațiu, Coocite curge și, înghețându-se, formează un lac de gheață, locul de trădători. Această imagine a bătrânului, evident, este compusă din Dante din mitul păgân despre Chronos și din povestea viziunii lui Nebucadnețar. Dante face din toată această aplicație cu adevărat originală, care din nou luminează noua lumină deja cunoscută, sistemul său. Imaginea bătrânului în descrierea sa înseamnă statul, aurul, argintul, cuprul, fierul corespund celor patru secole cunoscute, piciorul drept al lutului înseamnă corupția secolului actual [12]. crăpăturile - păcătoșenia în creștere a modernității, lacrimile - durerea și păcătoșenia, acumulate de omenire. Ei se întorc într-un mod foarte ingenios în râurile sfântă care spală diferite tipuri de păcătoși sau servesc, ca Styx și Kocit, pentru ai pedepsi. Insula Creta este aleasă deoarece servește drept leagănul lui Jupiter. întotdeauna fiind în ochii lui Dante un simbol al dreptății, adică al unui imperiu. Bătrânii se uită la Roma, în jurul căruia ar trebui să se concentreze întreaga dezvoltare a istoriei; era pentru el ca o oglindă, pentru că reflectă, chiar prea clar, dezintegrarea lui.
Deci, vedem că descrierea iadului cu tot ce conține el a fost compilată de la Dante de la cele mai diverse elemente. Ne întâlnim aici cu influența lui Aristotel și a lui Thomas Aquinas, cu opiniile legii germane, canonice și romane; cu mituri păgâne și credințe amestecate cu cele creștine; lumea interlopă păgână, partea de conversie în iad creștin - și pe toată individualitatea poetului creează destul de liber în dogma.
[1] A se vedea în Thomas Aquinas. Summa, II, I. 78, 4. II, II. 66, 4.
[2] Apocalipsa lui Ioan, cap. III, versetele 15 și 16.
[3] Deja în sărbătoare, Dante face un indiciu al opiniilor sale legale. „Această virtute - justiție - atât de atractiv încât, spune filosoful [Aristotel] în a cincea carte a lui“ Etica“, dragostea ei, chiar și dușmanii ei, este hoți și tâlhari. Din același motiv, vedem că de contrast, nedreptatea, foarte urât, mai ales trădare, ingratitudinea și ipocrizie, hoție, jaf stradă, fraudă, și așa mai departe .. Aceste transgresa umane este atât de contrar naturii, că el, ca urmare a lungă obișnuință , ne permit să vorbim despre ei înșiși și se numesc credincioși și ascultători numai spele rușinea crimei. ("Sărbătoarea", I, 12.)