În mijlocul secolului al XVIII-lea a apărut termenul "civilizație" (din latină civilis - urban, stat, civil). și a fost folosit de educatori francezi care, cu ajutorul lui, au caracterizat o societate bazată pe principiile rațiunii și justiției. În prezent, termenul "civilizație" are sensuri semantice diferite. Cel mai adesea se înțelege după cum urmează:
- ca etapă a dezvoltării istorice a omenirii, după sălbăticie și barbarism (L. Morgan, F. Engels);
- ca sinonim pentru cultură (luminători francezi, A. Toynbee);
- ca etapă a dezvoltării unei anumite regiuni sau a unei etne distincte (în expresia "civilizația antică");
- ca o anumită etapă de declin și de degradare a culturii (O. Spengler, N. Berdyaev);
- ca o caracteristică a aspectului tehnic și tehnologic al societății (D. Bell, A. Toffler).
În filosofia modernă a istoriei, există de obicei trei abordări ale interpretării conceptului de "civilizație": istoric-istoric, istoric-stadial și istoric mondial.
În cadrul abordării istorico-stadială, în funcție de alegerea anumitor criterii de evaluare a vieții societății, se evidențiază, de asemenea, diferite tipuri de civilizații. Cu toate acestea, toate caracterizează dezvoltarea societății ca un singur proces istoric pe toată lungimea sa.
criterii tehnice și tehnologice mai des în studiile istorice-utilizate stadial pe care secretă: agrar industrială civilizația (pre-industriale), (industriale) și informații (post-industriale) (Rostow, D. Bell, A Toffler). Să luăm în considerare caracteristicile lor în detaliu.
Reprezentanții abordării istorice mondiale cred că doar într-o anumită etapă a interacțiunii civilizațiilor locale există un fenomen de istorie mondială și începe procesul de formare a unei singure civilizații. Baza pentru periodizarea procesului istoric în acest caz sunt schimbări fundamentale în interacțiunea istorică a civilizațiilor. Ca criterii de tipologie civilizationala, factorii materiali si spirituali sunt selectati.
Unul dintre aceste concepte de istorie mondială este filozofia istoriei lui K. Jaspers. În polemica cu marxismul, precum și conceptele tehnocratice ale istoriei lumii, Jaspers a subliniat "componenta spirituală" a existenței umane. Recunoscând realitatea istoriei lumii ca o etapă specială în dezvoltarea spiritului uman și rezultatul interacțiunii diferitelor culturi, el a încercat să dovedească faptul că adevărata relație dintre popoare nu este generică, nu naturală, ci spirituală.
Prin urmare, realitatea istoriei lumii, în opinia sa, se datorează, în primul rând, unității spirituale a omenirii.
În „Originile istoriei și obiectivul său“ (1949) Jaspers individualizata patru dezvoltare socială „secțiunea“: „preistorie“, „marile culturi istorice ale antichității“ (istorie locală), „vârsta axială“ (începutul istoriei lumii), " era tehnologiei "(o tranziție la o istorie mondială unică).
În "perioada preistorică" a existat formarea omului, care se găsește în utilizarea focului și a uneltelor, apariția vorbelor, formarea de grupuri și comunități, formarea vieții prin mituri.
"Culturile mari ale antichității", apariția cărora au marcat începutul istoriei umane, apar în trei regiuni ale globului. Aceasta, în primul rând, culturile sumeriene-babiloniene și egiptene, precum și lumea egeeană (din mileniul al IV-lea î.Hr.); în al doilea rând, cultura prearină a văii Indusului (din mileniul III î.en); în al treilea rând, lumea arhaică a Chinei (din mileniul al II-lea î.Hr.).
De la 800 la 200 de ani. BC în "timpul axial", în marile culturi ale antichității sau în orbita influenței lor, începe să se formeze baza spirituală universală a întregii omeniri. Independent unul față de celălalt în diferite locuri - în India, China, Persia, Palestina și Grecia Antică - există mișcări spirituale care au format tipul de persoană care există până în prezent.
"Vârsta Axială" este timpul nașterii și a religiilor lumii care au înlocuit păgânismul și filosofia care au înlocuit conștiința mitologică. Trezirea duhului a fost, conform lui Jaspers, începutul istoriei generale a omenirii, care sa dezintegrat anterior în culturi locale, fără legătură.
Nu se poate spune că globalizarea este un proces formal de ștergere a frontierelor interstatale sau de menținere a unei monede unice. De exemplu, unificarea Europei, transformarea ei într-o singură țară cu o monedă unică este mai degrabă un proces de integrare.
Globalizarea este, desigur, mai largă. Acestea sunt principii de afaceri noi, o nouă natură a afacerilor. Dacă doglobaliziruyuschiesya conștiința se schimbă lumea de om de transformare-intepatura care înconjoară realitatea de viziunea noastră, și toate vechi producție - inclusiv producția de automobile, materiale de constructii - au fost difuzate la noi este de a stabili lumea. Această globalizare prin dominarea tehnologiei informației determină schimbările persoanei în sine, conștiința sa. Globalizarea este, mai presus de toate, tehnologia informației: televiziunea la nivel mondial, realitatea virtuală, fluxurile puternice de informații accentuate, influența asupra valorilor. Principalul lucru în globalizare este schimbarea subiectului muncii. Omul și-a câștigat întotdeauna viața schimbând natura. Datorită tehnologiei informației cele mai profitabile, afaceri cientă cel mai comercial-ef nu a fost convertirea lucrurilor moarte, care se ocupă cu omenirea de la începuturile sale, dar transformarea conștiinței umane vii - atât individuale, cât și colective.
Deci, globalizarea este formarea instantanee a unei noi conștiințe, o nouă înțelegere a realității înconjurătoare, noi standarde comportamentale. Subliniind, globalizarea nu este crearea de corporații transnaționale care produc simultan aceleași tipuri de mașini în cinci țări și le vinde pe orice piață de plăți. Globalizarea este un nou stereotip comportamental. Dar nu azi. aceeași tehnologie informatică vă permite să nu adaptați mărfurile la o anumită persoană, ci să vă adaptați o persoană la bunuri. O persoană este impusă unui produs. Și, de asemenea, un stil de viață. În acest lucru nu este nimic rău. Deoarece majoritatea covârșitoare a oamenilor doresc să trăiască sub așa-numita constrângere a informațiilor. Acesta este un proces obiectiv, indiferent dacă ne place sau nu. Este predeterminat de calea istorică a dezvoltării civilizației umane. Omenirea a fost întotdeauna înclinată să coopereze în rezolvarea problemelor sau minimizarea costurilor și a pierderilor atunci când răspunde la un apel. Cel puțin, partea inteligentă a umanității căuta o ieșire în unire. concluzii:
- globalizarea este inevitabilă; din motive tehnologice
- formarea unei noi conștiințe este prima consecință a globalizării;
- formarea de elite de informații care pot influența restul populației;
- percepția agresivă a acestei influențe de către grupurile tradiționale din țările dezvoltate;
- stratificarea țărilor - revoluțiile tehnologice din țările nedezvoltate se bazează pe slăbiciunea potențialului intelectual rămas.