(În prima săptămână a Postului Mare)
De ce începe Lent luni?
Dimineața devreme. Sculpturile moi încă sună într-un cap bolnav, cu greu realizând că din acea zi este necesar să trăiești diferit. Ah, cât de bine a fost ieri! Nu-mi amintesc cine a mancat mai mult clatite. Dar totul - carnavalul nostru de nord sa terminat. Lunea este pură ...
În consecință, prima săptămână post-duminică (= duminică) vine numai în a șaptea zi: aceasta este prima duminică din perioada Postului dedicat Triumfului Ortodoxiei. Este de înțeles că Postul se încheie, de asemenea, în zilele de după-amiază (în citate, pentru că este un loc formal pentru această zi în cadrul ciclului săptămânal de șapte zile și nu pentru conținutul creștin!). Aceasta este "teologia timpului": perioada penitențială postbelică începe luni, iar ciclul de Paște festiv începe cu principalul în anul Învierii (Paște)! Iar această Zi în sine este prima Săptămână a Paștelor. Duminica următoare (Antipascha) este a doua săptămână de Paște, etc. [1]
Canon (κανών antic grecesc, Cano n - stick de drept, un cablu ;. Riglă, de obicei, în general, măsura) în utilizarea literară - forma gen imnografiei bizantine dezvoltat pentru a VIII-lea. O caracteristică specială a acestui gen este faptul că canonul cântecelor se bazează pe „Cântece biblice“ (incluse în diferitele cărți ale Bibliei), se abține de la ei. Full canon este format din nouă piese (în această formă este cântate numai în timpul Postului Mare), în alte momente ale anului - ale celor opt cântece (a doua, „trist“, piesa este omis). Unele canoane constau din mai puține cântece. Fiecare cântec este, la rândul său, împărțit în irmo din (zachi, literal "bunch"), mai multe troparii și katavasia. Irmosul „lega“ cântec tema (astfel cum sunt definite de tema generală a canonului ca o componentă a unui anumit serviciu) cu temele biblice de cântece (de multe ori această relație este condiționată și evaziv). "Rândurile întregi ale canonului includ alte componente. Poetica canonului este marcată de o floră statică, lentă solemnă. „[2].
Secolul. pe care a venit viața prelatului, a marcat prăbușirea finală și ireversibilă a ideii de statalitate creștină. Chiar mai devreme, la sfârșitul secolului al V-lea, barbarii au distrus jumătatea de vest a Imperiului Creștin, unită odată. Eforturile energetice ale imp. Iustinian cel Mare (527-565) pentru restaurarea fostei Rome nu a fost încoronat cu succes. Vestul a rămas "barbar". Acum a venit rândul imperiului est-român (bizantin) izolat. În 614, persii au capturat Palestina, care a comis o călătorie teribilă și a captivat în Ierusalim Crucea Domnului. Împăratul Heraclie a fost capabil să facă față cu ei în anul 626 (cu jurământ de tradiție asociat nu să mănânce carne în săptămâna precedentă Postul Mare); dar în două decenii a început expansiunea decisivă a islamului: arabii au cucerit Palestina, Africa de Nord, Spania și au fost opriți numai în Franța. Fulgeră toate noii erezii, smulsă de Biserica din regiunile de est (mai mult în secolul V, a fost primul mare schismă - monofizit), iar la sfârșitul vieții mănăstirilor raid Sfântului Andrei și biserici din Imperiul Bizantin a devenit ei înșiși „creștini“ Împărați-iconoclaști. (Ironie Providențială în faptul că, cu un apărător remarcabil al cinstirii icoanelor Sf. Ioan Damaschinul lui „coreligionari“ nu a reușit să crack jos, deoarece el nu a trăit Bizanț, și într-o țară musulmană, și chiar și în serviciul de la califul Damascului.) Societatea în ansamblul său, nu a putut trăiesc în conformitate cu idealurile evanghelice, iar visul unui mare imperiu creștin sa prăbușit. În aceste evenimente teribile, mulți oameni au văzut semne de mânie cerească. Sfântul Andrei Cretsky și-a exprimat sentimentul penitențial și sa exprimat în creația sa poetică.
Marele canon este o colecție de "morale" față de episoadele vii ale narațiunii biblice. Evenimentele concrete ale istoriei biblice se transformă în alegorii, se aruncă la cele mai simple scheme semantice. De exemplu, Eva nu este doar un personaj biblic, este un început feminin și greu în sufletul fiecărei persoane:
"În loc de Eva, senzuala / Eva sa gândit în mine / / Idee puternică pasionată, / Prezentând o plăcută, / Dar în momentul degustării, mereu amară".
"Cum încep să plâng faptele vieții mele rele? Ce trebuie să pun la început, Hristos. Pentru doliu meu? Dar tu, milostiv, dă-mi păcate. " Deci, începe Sfântul Andrei jelirii lui penitențial, și se referă la primul păcat uman, lishivshemu toată omenirea a creat pentru el de Dumnezeu însuși „ornamente“ - adică, comuniunea directă cu Dumnezeu și nemurire. „Păcatul mi-a jefuit de hainele mele și bogotkannoy ca frunze de smochin, ma îmbrăcat în haina de rușine denuntare pasionat x aspirațiile mele.“
O linie lungă în fața închinători sunt imagini ale istoriei sacre a Vechiului și Noului Testament - tați, patriarhi, judecători, regi, prooroci, apostoli, israelienii și vecinii lor - personaje iubitoare și zlochestivye, iar fiecare dintre ele devine un exemplu sau imitație, sau, dimpotrivă, - la dezgust și "schimbare" (acesta este sensul cuvântului "pocăință"!) Din gândurile și faptele lor. Prin urmare, definiția "Canonului penitențial". În plus, canoanele obișnuite nu conțin mai mult de 30 de tropari, există aproximativ 250 dintre ele, așa că se mai numește "Marele". Deși, desigur, el „este mare, nu numai în numărul de versete, ci și pe demnitatea internă, în funcție de înălțimea, adâncimea de sentiment și puterea de exprimare“. [4]
În ultima zi a acestei săptămâni, ne glorificăm un tânăr războinic care a trăit mult timp - la sfârșitul ultimei perioade din Imperiul Roman, persecuția creștinilor. În plus, amintirea lui este efectuată de două ori - sâmbătă, în prima săptămână a Postului Mare (Postul Mare) și în 17 februarie, potrivit calendarului iulian (2 martie, conform unui nou stil). Cum merita o astfel de atentie? De ce ne amintim fără întârziere înainte de reapariția primei duminici din Postul Mare, săptămâna triumfului ortodoxiei? Dar despre asta - în articolul următor.
Yuri Ruban,
Cand. ist. stiinte, cand. teologie
[2] Averintsev S. Poetica literaturii timpurii bizantine. M. 1977, p. 318.
[3] Monophylicismul (din monologul grecesc - "unul" și "tehlem.", În pronunția târzie a felima - "will"), lit. "unanimitatea" este direcția eretică a teologiei creștine creștine din secolul al VII-lea, susținând că în Hristos există o singură voință divină. Pentru a recunoaște în El cele două voințe (divine și umane) înseamnă a recunoaște în El voința voinței bune și rele, considerate monothelites. Această doctrină a unei singure voințe (energie) a fost, conform explicației Sf. Maximus Mărturisitorul (†662) și Patr. Sophronius din Ierusalim (†638), "monofizitismul deghizat", care neagă unitatea egală în Hristos a naturii divine și umane. Monofizii au fost condamnați la Consiliul VI Ecumenic (680-681 gg.).