Coranul nu este menționat,
Ce femeie ar trebui să-și închidă capul
Și spune femeile credincioase, care au coborât ochii săi și să păzească membrii lor, și să nu arate podoaba lor, cu excepția numai ceea ce se vede de la sine. Să tăieturile acopere capacul de pe piept și să nu afișeze ornamentele lor, cu excepția soților lor, sau părinții lor, sau părinții soților lor, sau fiii lor, sau fiii lui soții lor, sau frații lor, sau fiii fraților lor, sau fiii surorilor lor, sau femeile lor, sau sclavi sau robi ai oamenilor lor, care nu au dorinta, sau copii care nu au nici un sens de vârstă pentru a înțelege despre nuditate feminină; Și nu permiteți-i să meargă la plimbare, pentru ca frumusețile pe care le portă să devină vizibile. O, credincioși, întoarce-te la Dumnezeu cu pocăință și, poate, vei găsi mântuirea!
Acest verset, sau mai degrabă interpretarea distorsionată, este principalul „atu“ în mâinile celor care susțin un sistem de subordonare totală a femeilor la modul său de gândire și a impus asupra lor regulile și regulamentele pe care acestea nu sunt Dumnezeu, este considerat permisă numai.
Cuvântul Utilizarea „khimar“ în vers, are o gamă largă de valori, care pot fi rezumate pentru capacele de concept. The-arab vechi de scris „khimar“ este folosit pentru a se referi la capace traseul pe care l pe pânză de podea sau de masa care a acoperit masa, sau orice alt-sau pături. "Khimar", dacă acoperiți capul lor, va fi o batistă, dacă acoperiți masa, va fi o față de masă. Dacă Dumnezeu a poruncit femeilor musulmane să ascundă „Himarë“ cap, el ar fi spus în versetul, cuvântul „himarur-curse“, adică, va sublinia cuvântul „res“ (arab.-cap) coroborat cu cuvântul „khimar“ necesitatea de a acoperi capul și vălul său atunci acest verset ar fi perfect clar și nu va cauza nici o discrepanță. De exemplu, versetul care descrie procedura ablutiunii înainte de Salat, în partea care explică modul în care să efectueze o mână umedă la cap, în special clarifică acest proces cuvântul „rase“, ceea ce înseamnă „cap“.
În plus, în verset se afirmă în mod clar că locul tăierii pe piept ar trebui închis. Aceasta este „khimar“ nu ar trebui să-și acopere capul, și după cum reiese din versetul, porți, sinusurilor, gât, plasa separarea sânilor. (Cuvântul „dzhuub“, însemnând „poarta“, se găsește în Coran de două ori în acest verset pentru a se referi la un loc care ar trebui să fie închise pătură, iar în versetul care spune cum Dumnezeu a instruit profetul Moise a pus mâna în interiorul cămașa lui pentru a scoate la iveală toate miracol strălucire mâini.) Chiar dacă cuvântul „khimar“, considerat ca un capac de cap, este încă, în acest verset, aceasta nu se referă la acoperirea capului, și pentru a acoperi incizia piept. În plus, aceste „vorbitori“ care doresc să-și prezinte un cap obligatorie care să acopere porunca a Coranului, face o denaturare deschisă a textului divin, așa cum este tradus în sensul verbului Coran arab „falyadribna“ cum să „lase întâlnire“. Astfel, ayat s-ar traduce ca "lăsați capul să acopere incizia pe piept". Cu toate acestea, nicăieri și verbul „Darabi“, de la care provine imperativ verbul „falyadribna“ ( „lasa întâlnire“), astfel încât nu poate fi tradus. Cu acest verb, Dumnezeu poruncește să pună un văl pe fanta de sân, adică să pornească. Pentru a exprima forma imperativă a verbului "inferior" în Coran, se folosește forma "feyyudnina". Astfel, dacă Dumnezeu a dorit să folosească o expresie în loc de imperativ verbul „falyadribna“ El ar putea, „falyudnina“ ar folosi un verb. Acest exemplu ne arată că tradiționaliștii nu sunt timizi și nu sunt considerate un păcat să denatureze și înlocuit în transferul Koran cuvântul celor care ar reflecta mai clar propria lor poziție, chiar dacă această poziție nu coincide cu ceea ce poruncește Dumnezeu.
Coran: Nu există conceptul de Hijab
(PATCHINGUL FEMEII ÎN CUPRINS)
Cuvântul "hijab" folosit astăzi pentru a desemna îmbrăcămintea unei femei musulmane din Coran nu este de găsit. Acest concept, care provoacă o reacție puternică atât în Occident cât și în Orient, este un simbol al luptei civilizațiilor în lumea modernă, în Coran, de fapt, legea de bază a Islamului, nr. În consecință, noțiunile "hijab" și "tsetettur" au devenit termeni islamici mai târziu, mult mai târziu decât perioada de trimitere a Coranului.
"Cuvântul" umor "folosit în versuri și forma sa singulară" himar "nu este un cuvânt special pentru țesutul care acoperă doar capul unei femei. Acest cuvânt înseamnă orice pătură. Orice lucru care poate acoperi orice în arabă este numit cuvântul "hemar". Dicționare limba arabă Al-ul-Mu'jam Vasyf Al Mundzhid, Lisan al-Arab, Taj al Arus da ca sensul principal al cuvântului "khimar" definiția "acoperite". Prin urmare, a apărut cu participarea școlilor de gândire și conceptul tradiționaliste „voal la cap“, care vine de la cuvântul „khimar“ a condus la faptul că, în aceste dicționare una, dar nu primul și nu al doilea sens al cuvântului indică definiția „voaluri pentru cap.“ Cu toate acestea, chiar din aceste dicționare este clar că tradiționaliștii au denaturat sincer semnificația versetului. Căci, așa cum am spus deja, în verset se spune că locul adăpostului este poarta, tăierea pieptului, despre cap nu există nici un cuvânt spus. În arabă, voalul pe care femeia musulmană o acoperă capul nu este numit cuvântul "chimar", ci cuvântul "micna" și "satife". Oricare ar fi dicționarul arabă nu ați căutat, țesături, în cazul în care femeile port capete, numit „Micneia (mnozh.-scufundare)“ și „nasyyf“.
Dintre cele patru imame, este cunoscut faptul că numai Ahmad a considerat Nikab obligatoriu. Și această afirmație contrazice ceea ce este transmis de la acești imami:
Mazhab Abu Hanifah și Hanafis împotriva feței femeii:
Imam Al-Takhauov, care a fost hanefită a spus: „Este oamenii să se uite la ceea ce nu este interzis femeilor, ca fața și mâinile permise, dar nu a fost permis pentru sotiile Profetului (pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra lui). Aceasta a fost opinia lui Abu Hanifah, Abu Yusuf și Muhammad. " Vezi "Sharh ma'ani al-asar" 2/392.
Aceasta este opinia lui Abu Hanifa și a celor mai apropiați ucenici ai săi, fondatorii madhhabului Hanafi!
Aceasta este și opinia unor astfel de imamuri bine cunoscuți ai lui Hanafi madhhab, precum Al-Shaibani, As-Sarkhasi și Mufassir al-Jassas. A se vedea "al-Mabsut" 3/56, "Akhkamul-Quran" 3/316.
În ceea ce privește cel care atribuie lui Imam Abu Hanifa opinia că el a considerat Nikab obligatoriu, lăsați-l să conducă legătura!
Mazhab de Malikites:
Imam Malik a fost întrebat: "Poate o femeie să nu mănânce cu un mahram sau cu servitorul ei?" El a răspuns: "Nu există nici o problemă în asta". Și a spus: "O femeie și soțul ei pot mânca împreună cu alta." Vezi al-Mu'uatta 2/335.
Este posibil să vă imaginați o femeie care mănâncă în fața unui om străin într-un Nikabe?
Imam al-Badji a spus despre aceste cuvinte ale lui Malik: "Rezultă că un bărbat poate privi chipul unei femei și mâinile ei, deoarece aceste locuri se deschid cu mâncare". A se vedea "Sharh al-Muwatta" 7/252.
De asemenea, aceste cuvinte ale lui Imam Malik l-au condus pe Hafiz Ibn al-Qat'tan și au spus: "În aceste cuvinte o indicație a permisiunii de a deschide fața și mâinile înaintea unui om din afară". A se vedea "Ahkamu-nnazar" 143.
De asemenea, părerea lui Malik că o femeie are voie să-și deschidă fața este transmisă în bine-cunoscuta carte a lui Malikite madhhab "al-Mudauna" 2/221.
Această opinie a fost aleasă de către astfel de cunoscuți experți ai Malikite mazhab ca Hafiz Ibn Abdul-Barr și Mufassir al-Kurtubi. A se vedea "al-Tamhid" 15/111, "Tafseer al-Qurtubi".
De asemenea, vă rog să furnizați o legătură cu toți cei care îi atribuie lui Imam Malik opinia că el a considerat că este obligatoriu să acopere fața!
Mazhab Shafi'i:
Imam ash-Shafi'i a spus: "Întreaga femeie are aură, cu excepția feței și a mâinilor!" A se vedea "al-Umm" 1/89.
Această opinie a fost aleasă și de cei mai renumiți imami ai madhhabului Shafi'i, cum ar fi al-Baikhakyi, al-Baghaui și an-Nauaui. A se vedea "al-Sunan al-kubra" 7/85, "Sharhu-Sunnah" 9/23, "Raudatu-ttalibin" 6/15.
Mazhab Hanbalit:
În Madhhab lor există un anumit dezacord în legătură cu acest lucru, deoarece Imam Ahmad a avut două opinii cu privire la această problemă: unul dintre ele că fața și mâinile nu sunt aura. Și este opinia sa ales Hanbalis, cum ar fi al-Harki, precum și imamii mai informați Hanbali Madhhab Ibn Ibn Kudama Muflih! Imam Ibn Muflih a spus: „Oamenii de știință spun că o femeie nu este obligat să acopere fața la intrarea pe drum, într-adevăr, este de dorit Sunnah pentru ea“ A se vedea, „al-Adab-shshar'iya“ 1/316 ..
Și Imam Hanbal, al-Mardaui în cartea sa „Punctul de vedere corect cu privire la problema controversată în Madhhabul Imam Ahmad“, a declarat: „Chiar în Madhhab noastră este că persoana nu este awrah!“ A se vedea „Al-Insaf“ 1/452 ..
Mazhab Zahirites:
Imam Ibn Hazm în legătură cu versetul: "Spuneți femeilor credincioșe să-și micșoreze privirea și să-și păzească organele sexuale. Să presupunem că nu mândriți podoaba lor, cu excepția faptului că ceea ce este evident, și să le acopere voaluri lor piepturilor „(An-Nur 24: 31) a spus:“ Allah a poruncit femeilor să acopere pături piepturilor, și indicarea acoperirii aurata ca gâtul și pieptul. Și acesta este și argumentul că o persoană are voie să se deschidă, altfel nu poate exista nici o cale! "Vezi" al-Muhalla "3/216.
De ce avem nevoie de părerile oamenilor, când este scris în Coran însuși că nu există nici o "pungă pe cap" acolo?
Postări populare
Procesul juriului este considerat unul dintre principalii indicatori ai naturii democratice a societății. Cu toate acestea, fiecare țară își alege propriul mecanism pentru punerea sa în aplicare.
"Doar profesioniștii cu experiență de viață mare, principii morale înalte ar trebui să aducă justiția în fața justiției. Selecția personalului dedicat rămâne principalul. Oamenii și cadrele decid totul. "
Banii iubește tăcerea, stabilitatea regulilor jocului și respectarea legilor. Mari bani, în special. Prin urmare, eficiența justiției devine unul dintre principalele criterii de atractivitate a investițiilor.
Acesta este al treilea meu Ritz-Carlton. Anterior m-am odihnit pe The Ritz-Carlton, Moscova și The Ritz-Carlton, Almaty. cu siguranță, acestea sunt hoteluri excelente cu servicii și echipamente remarcabile!
Astăzi vreau să spun și să arăt câteva lucruri care sunt în mod nemaipomenit de interesante, frumoase, practice și strălucite în simplitatea lor!
Am trei fii, cel mai batran este de 12 ani. Este angajat în sport, este angajat în muzică. În general, un copil obișnuit. Dar nu vrea nimic, nu vrea nimic.
De ce este necesar din punct de vedere moral să educăm fetele? Educația morală ar trebui să fie pentru toată lumea. Dar nu-l împărți pe sex.