Absolut toți filozofii, cultul-experți și oamenii de știință sunt de acord cu această afirmație. Dar, reflectând saltul în cursul căruia a avut loc această tranziție, ei au prezentat o varietate de ipoteze despre cauzele sale, creând o varietate de versiuni ale genezei culturale.
Primele încercări de a răspunde la întrebarea despre cauzele culturogenesis pot fi găsite în miturile antice, precum și în religie. Din punctul de vedere al conceptului creaționist (din cuvântul latin creatio - creație), omul a fost creat de Dumnezeu (sau zei), iar toate calitățile umane, inclusiv capacitatea de a crea o cultură, au fost primite de sus. Prin urmare, în mitologia multor popoare există conceptul de Dumnezeu luminător, predarea oamenilor de vorbire, diverse abilități și obiceiuri, precum și reguli de comportament și organizare a vieții împreună (titlul Prometheus în mitologia greacă).
Pentru acest concept sunt teorii transcendentale apropiate ale cultuogenezei, create de un număr de filozofi orientați religios. Pentru ei, apariția culturii este, de asemenea, predeterminată de sus (sau din afară), deoarece nu este asociată cu dezvoltarea naturală a omului, ci cu impulsul sau intenția prin care ideea de cultură este adusă în societatea umană. Astfel, cel mai mare filozof rus VS Soloviev (1853-1900) a scris despre aspirația omului la cel mai înalt început. El a spus că ar trebui să trăim numai pentru ideea celui mai înalt adevăr, pentru aspirația spiritului uman la începutul său nativ și etern. De aceea, cultura se ridică ca o sete pentru un spirit nemuritor, iar scopul său este îndumnezeirea omenirii prin abordarea lui Hristos.
Un fel de teorie transcendentală este conceptul umanist-demiurgic al genezei culturale, pe care NA Berdyaev (1874-1948) a fost un reprezentant viu. Dumnezeu este Creatorul care a creat lumea și omul în doar șapte zile. După aceasta, un om, creat în chipul și asemănarea Lui, a continuat lucrarea creației pe pământ, creându-și propria lume umană. Astfel, crearea unei culturi umane poate fi numită a opta zi a creației.
O abordare diferită este demonstrată de conceptele naturaliste ale originii culturii, care iau în considerare apariția ei ca o consecință a dezvoltării de sine a rasei umane, rezultatul natural al evoluției ei. În acest caz, se descoperă rudenia cu procesele din lumea animală, iar sursele culturii se găsesc în viața animalelor superioare. Vederi similare sunt deținute de mulți oameni de știință naturali - Charles Darwin, G. Spencer. Reprezentanții conceptelor etologice ale culturii (K. Lorenz, N. Tinbergen, K. von Frisch) se numără printre susținătorii acestui concept. Astfel, K. Lorenz a susținut că numeroasele ritualuri, precum și normele și regulile de comportament care reglează viața unei persoane în societate, sunt incluse și în comportamentul animalelor.
O altă perspectivă a problemei este revelată în teoria psihanalitică a genezei culturale, creată de Freud. În opinia sa, cultura apare atunci când suprimă unitățile și instinctele primare prin norme și interdicții. Deci există o restrângere a formelor de comportament agresive, distructive moștenite de preoții de la strămoșii lor. Astfel, cultura apare ca o modalitate de a reduce instinctele animalelor, împingând incestul, violența și uciderea. Sublimarea energiei unităților nereușite dă naștere tuturor formelor culturale existente astăzi - artă, religie, filozofie, știință etc. precum și toate valorile materiale și spirituale.
Este bine cunoscută teoria instrumentelor și a muncii privind originea culturii, expusă în lucrarea lui F. Engels "Rolul muncii în convertirea maimuței în om". Afirmă că gândirea, vorbirea, cunoașterea - toate acestea apar în procesul activității colective de muncă și în îmbunătățirea instrumentelor. Este bine cunoscut faptul că declarația celebră a lui Engels că "lucrul a creat omul". Acest lucru se datorează faptului că în procesul de activitate a forței de muncă, în legătură cu necesitatea de a organiza eforturi comune și de a le armoniza, a apărut o nevoie de mijloace de comunicare. Astfel, cultura generată de muncă.
Apoi, dezvoltarea abilităților de lucru, apariția unei divizări a muncii și creșterea productivității acesteia au permis să se elibereze puțin timp pentru cursuri care nu erau direct legate de problema supraviețuirii umane. Timpul petrecut în timpul liber a început să fie cheltuit pentru satisfacerea altor nevoi umane, între care - nevoia de frumusețe. Treptat au apărut o serie de profesii "creative" - artiști, sculptori, muzicieni, scriitori. Odată cu dezvoltarea societății umane și a culturii sale, acești oameni, creatorii de valori spirituale, au devenit din ce în ce mai mult - au apărut filosofi, oameni de știință etc.
Următorul pas în dezvoltarea acestor idei este conceptul simbolic al genezei culturale. Principalele sale prevederi sunt prezentate în lucrările lui E. Cassirer, CG Jung, M. Heidegger. Conștiința este în mod inerent asociată cu simboluri care nu se referă la subiect, ci la semnificația semnificației sale. Doar oamenii pot da orice sens obiectelor și fenomenelor. Prin simbol este spiritualizarea lucrurilor, descoperirea în spatele obiectului său a semnificației, înțelesului, a ființei sale spirituale pentru om. Apariția acestei abilități este nașterea culturii - un nou nivel de interacțiune între om și lumea din jurul lui.
Mulți cercetători notează nu șansa, ci obiectivitatea principiilor simbolizării. Astfel, P. Florenski a citat exemple de existență a simbolurilor paralele în diferite popoare și în momente diferite. Simbolurile pot fi considerate o formă specială de cunoștințe, având propriile legi interne și criterii de precizie. Din această cauză ele devin forma originală a expresiei culturale a lumii, înțeleasă și ordonată de om. Simbolurile pot fi folosite atât pentru reprezentarea artistică a lumii, cât și pentru o formă de cunoaștere a acesteia.
Prin urmare, el oferă versiunea sa de antropozociogeneză, având în vedere structura de bază a acestui proces pratolpu - unirea strămoșilor omului modern pe baza imitării în cazul stresului. În același timp, maimuțele (până la 50 de persoane) s-au adunat într-un singur loc, s-au straduit într-un grup dens și au început să acționeze ca un singur organism capabil de acțiuni agresive și distructive. Priorii individuali își pierd individualitatea, căzând într-o stare similară hipnoză.
Deci, conceptele genezei culturale se suprapun în mare măsură, dar se completează reciproc. Prin urmare, unii filozofi și culturologi sunt simultan reprezentanți ai diferitelor concepte. Aceasta vorbește atât despre complexitatea problemei originii culturii, cât și despre faptul că cauzele originii acesteia sunt complexe.