"Gargantua și Pantagruel" - o carte despre care Francois Rabelais a lucrat timp de douăzeci de ani. Potrivit acestuia, cititorul poate restabili panorama vieții Franței în secolul al XVI-lea. Există totul: toate nivelurile societății, toate clasele, toate profesiile sunt reprezentate. Și cel mai important - râsete. Rabelais râde de drone aristocratice, călugări, judecători stupid, studii fără sens ale învățatorilor scolastici, asupra regilor care visează să cucerească întreaga lume. El ridiculizează tot vechiul, învechit, tot ceea ce împiedică o persoană să respire liber.
Nu este surprinzător, cartea Rabelais a provocat o astfel de furie - aici luat totul. Iată împărații venerați. Despre scriitorul vorbește prin ei Panurge: „Acești regi blestemate aici cu noi pe pământ - doar măgari fac ceva ce nu știu nimic nu este potrivit, știu doar cum să neastâmpărat subiecte mizerabile. „Rabelais nu a putut imagina un stat fără un rege, el credea într-un monarh luminat. Și a încercat să-l creeze artificial. Înțelepți, amabili și educați sunt vechea Gargantua și fiul său Pantagruel.
Dar judecătorii. "Voi renunța la zaruri la întâmplare și voi decide cazul în favoarea unei persoane care va fi mai norocoasă cu mai multe puncte", spune judecătorul Bridua, care a slujit în mod regulat timp de patruzeci de ani și a emis o mie de propoziții.
"Călugărul nu arata pământul, spre deosebire de țăran", spune prima carte, "nu protejează părinții în contrast cu războinicul, nu tratează pacienții spre deosebire de doctor. călugării doar torturează urechile locuitorilor din jur cu Tilim - bombardarea clopotelor lor. "
Fără îndoială, Rabelais nu se bate joc de religie ca atare, ci de biserici. Faptele "părinților sfinți" erau izbitor de diferiți de cuvintele lor. Clericii mărturisesc sărăcia și trăiau în lux, chemați pentru bine și angajați în fapte necurate. Prin urmare, Rabelais direcționează punctul principal al armei sale exact împotriva Bisericii Catolice.
Cu toate acestea, scriitorul este departe de a avea o vedere unilaterală. Din propria experiență, știa că printre călugări găsiți un om cinstit, care se distinge prin virtute. Unul dintre personajele sale preferate este fratele lui Jean Zubrobitel - unul dintre cei care poarta cusatura. Dar el nu este deloc ca niște idoli, pe care Rabelais râde. Pentru Jean, fericirea este de lucru. "Stăpânește crucea de arc pentru arbaleta, mă ascuți săgețile, biciul plaselor". Nu stau niciodata in jur ", spune fratele Jean. El nu este doar un muncitor greu, ci și un războinic născut: când a fost atacat în patria sa, el, fără să reflecteze, sa dus la luptă cu dușmanul. Acesta este un real erou național.
Eroii cărții "Gargan-tua și Pantagruel" râd de multe ori chiar râd. Cititorul râde cu ei. Acesta a fost scopul lui Francois Rabelais. Râsete a fost arma pe care a distrus-o pe dușmanii și urmăritorii săi. Cu ajutorul satirei, el a luptat cu ignoranță și prostie și a afirmat noi idealuri. Și nu pentru că nu putea lupta altfel, în alte moduri, ci pentru că râsul este proprietatea oamenilor puternici, amabili și luminători.
Frate Jean, unflappable Pantagruel cel mai învățat, înțelept vechi Gargantua, Panurge, ironist spiritual și inventator și, de asemenea, un om foarte educat - acestea sunt eroii, care se opune lumea Rabelais lene, prostia, conservatorismul, intoleranta.
Talentul Rabelais a cerut nu doar expunerea viciilor, ci și afirmarea idealului. Și acum, datorită generozității excepționale a lui Gargantua de pe țărmul fluviului francez, a apărut o mănăstire magnifică Telemsk, spre deosebire de toate celelalte mănăstiri catolice. În noua locuință, ei nu renunță la bucuriile vieții, nu se torturează cu veșminte de post și de noapte, nu neagă cunoașterea, căutând mântuirea în ignoranță. "Cine se duce de obicei la mănăstire?" Întreabă Rabelais. Răspunsul este că numai gurile bolnave, slabe, urâte, superfluoare.
Și numai Abatia Telem este deschisă tinerilor bărbați și femei care se disting prin frumusețe, statalitate, curtoazie și curiozitate. Locuiesc sub același acoperiș, lucrează împreună, petrec timpul liber împreună. Dacă se dorește, oricine poate lăsa mănăstirea fără piedici și poate merge oriunde vrea. Aici, jurămintele monahale de castitate și ascultare nu sunt date. Orice novice din Thelema "are dreptul să fie combinat printr-o căsătorie legală, să fie bogat și să se bucure de libertate completă". Și totul în mănăstirea Telemsk este aranjat astfel încât o persoană să se bucure în viață. Cu dragoste, teritoriul adiacent mănăstirii este descris: totul aici mângâie ochiul și dă mâncare bogată minții.
Începătorii trăiesc într-un castel frumos de șapte etaje, care, în arhitectura și decorarea sa, se aseamănă cu castelele franceze ale Renașterii, dar le depășește splendoarea și confortul. În depozitul imens de cărți se colectează folii în greacă, latină, ebraică, franceză, italiană și spaniolă. Galeriile spațioase sunt decorate cu fresce care ilustrează exploatările eroilor antice, evenimentele istorice și peisajele. În mijlocul curții există o fântână încoronată cu o sculptură de trei haruri, o dovadă a faptului că arta Telemiților nu este străină.
Pentru divertismentul locuitorilor există o pistă de pietoni, un teatru, o piscină, jocuri cu mingea, o livadă în care poți lucra și te plimbi. Cititorul sensibil înțelege că mănăstirea Thelema nu este mănăstire. Dimpotrivă, este o provocare îndrăzneață a ordinelor monahale și a spiritului monahismului. Aici nu bateți arcul, nu subordonați întreaga viață clopotului. Ei nu tolerează telemiterea "vânzătorilor de înșelăciune". Nimic nu umilește aici demnitatea umană, nu constrânge aspirațiile naturale. Mănăstirea Thelema este regiunea de bucurie, tinerețe, frumusețe, abundență, educație umanistă și libertate. În cartea sa, este scrisă o singură regulă: "Fă ce vrei."
"Thelema" înseamnă "dorință" în greacă. S-ar părea că ascultarea nu controlează dorințele, oamenii pot deveni aspru, crud, de auto-voință. Cu toate acestea, în Abbey, nu știe regulile, nu este certurilor și ceartă. Rabelais spune despre ea: „Oamenii sunt liberi, care provin de la părinți buni, luminat, prin rotație într-o societate decentă, natura însăși dă instinctul și forța motivațională pe care le instrui în mod constant să facă fapte bune, și le distrage de la viciu, iar această forță este numită onoarea lor . Dar când aceiași oameni zdrobi și oprimă violență lașă și constrângere, ei rândul său, un nobil ardoarea sa, cu care s-au năpustit în mod voluntar la virtute, pentru a se asigura că arunca și pliați jugul robiei, pentru noi, din cele mai vechi timpuri atrase de interzisul și tânjim să , în care suntem negați. "
Din această afirmație rezultă că Rabelais credea în înclinațiile nobile ale omului. El a susținut că omul este bun de natură și că doar urmele forme de viață îl împing în calea viciului. Urmărind pe Thomas More, marele ascultător își creează utopia umanistă. El visează la un astfel de loc nobil, unde o persoană se poate transforma în el însuși. Abatia lui Teeme nu este nici republică, nici monarhie. Este uniunea oamenilor demni, educați și educați, unde fiecare individ liber se ridică deasupra manifestărilor urâte ale comportamentului social.