- Nu refuza, dacă ești numit un inchizitor și un retrograd. De ce?
-- Nu refuza, dacă ești numit un inchizitor și un retrograd. De ce?
"Doar consider că lucrarea investitorului este o muncă foarte demnă". Cu o singură condiție: ca statul să nu se poată întoarce în spatele inchizitorului.
Cuvântul Inchiziție în limba latină înseamnă "anchetă" (inquisitio). Sarcina inchizitorului este de a verifica dacă ceea ce se spune despre credința creștină și în numele ei corespunde creștinismului real. Când nu există o instanță de stat lângă tine, gata să aresteze și să execute un eretic atunci când se găsește această diferență, nu există nimic periculos sau demn de încredere în activitățile inchizitorului.
Acesta este doar un apel pentru claritate, onestitate și claritate. Este un lucru când o persoană nu vorbește în numele Bisericii și își exprimă judecățile despre ea, inclusiv cele critice. S-ar putea ca judecățile sale să nu corespundă realității istorice. Dar el spune de la sine - asta înseamnă că are dreptul. Dacă nu sunteți creștin, depinde de voi. Dar nu trebuie să vă dați propriul produs creativ pentru "învățătura lui Hristos".
"Inchizitor" - unul care împiedică înșelătorirea oamenilor; el împiedică să accepte pentru vocea bisericii sau pentru credința bisericii ceea ce, de fapt, nu este nici unul, nici celălalt. Un fel de "protecție a consumatorilor".
Dar dacă o persoană vrea să vorbească nu numai despre Biserică, ci și despre Biserică, se pune întrebarea dacă Biserica se va cunoaște pe sine în cuvintele sale și dacă prin cuvintele sale cititorul învață credința Bisericii. Aici este o cenzură biserică potrivită sau Inchiziția.
Nu a simpatiza cu ideea de ardere vrăjitorilor, încă nu pot să nu observ că funcțiile Inchiziției au fost atribuite prima universitate din Rusia - slav-greco-latină Academiei, care mai târziu a crescut, pe de o parte, Academia de Teologie din Moscova, pe de altă parte - Universitatea Imperială din Moscova. Nu cele mai întunecate și cele mai luminate creștini au fost inchizitori. Deci, în acest sens, Inchiziția a fost la începuturile științei ruse.
Inchizitorul face apel la disciplina gândirii. Ca „Inchizitor“ Eu spun, dacă nu ești un impresionist, și nu scrie un eseu în genul de „impresiile mele Ortodoxiei“ (aici, că toată lumea este liber să fie impresionat de cum vrea el), doar pentru a lucra cu surse.
- Și lăsați-l să lovească. Nu mă străduiesc să creez o astfel de imagine sentimentală în fața audienței: "Ah, Hristos, ah, toleranță, ah, mila". Vă amintiți cum Hristos Însuși a vorbit cu cei care au denaturat credința părinților, „Sicriele pictate, kra¬sivye afara, dar plin de ne¬chistot!“, „Pui de vipere.“ Hristos a vorbit aspru.
Adevărul nu este deloc ceea ce ar vrea toată lumea. La urma urmei, Hristos a numit creștinismul "sarea pământului". Sarele cădea pe un teren sănătos sau pe o persoană bolnavă? Omenirea în sensul spiritual este fără îndoială dureroasă. Însuți înțelegeți reacția unui organism bolnav atunci când sarea este încă turnată pe locul său dureros. Deci, nu este surprinzător faptul că aproape toți apostolii și-au încheiat viața martirică.
Predicatorul întotdeauna face o separare. Intru în fiecare audiență, fac o diviziune acolo. Citifli Faptele Apostolilor. Totul este unul după altul. Apostolul Pavel vine într-un oraș, merge la sinagoga evreiască și începe să propovăduiască despre Hristos acolo. Evreii iau pietre, îi bateau, îi expulzau, încercau să-i omoare. În general, restul este teribil. Apoi, o parte dintre ei gândește: așteptați, este ceva în predica acestui Pavel, ceva neobișnuit a fost în acest Isus, pe care acest predicator a predicat-o. Ei îl caută în secret pe Pavel, merg la el, vorbesc și se îndepărtează de majoritatea sinagogilor. Deci, încet a fost fondată Biserica creștină. Apoi Pavel merge la următorul oraș, totul se repetă. Adică predica este aproape întotdeauna o diviziune. Când intru în public, înțeleg pe deplin că pot exista doar câteva suflete care se pot desfășura.
- Și totuși sunteți priviți ca reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe.
- Întotdeauna subliniez că sunt doar diaconul Andrei Kuraev. Și dacă sunteți alergic la mine, atunci Biserica nu are nimic de-a face cu ea. Dar dacă ceea ce spuneți îmi place, atunci nu-mi mulțumi, dar mergeți la biserică. Și am continuat.
- Spui: Nu trebuie să fiu identificat cu Biserica. Și cu cine? Nu vă este teamă că astfel de practici dure pot înstrăina imediat o persoană?
- Nu sunt un apostol Pavel. Apostolul Pavel a spus: "Am fost totul pentru toată lumea", nu știu cum să fiu "totul pentru toată lumea". Am auditoriul meu, universitatea, tineretul. Dacă tot mă voi îndrepta capul, aș vrea să îi îndemn la umilință, ascultare, știu cum vor reacționa?
- Și ce stereotipuri seculare vă irită cel mai mult?
- Cele mai interesante prejudecăți seculare non-bisericești sunt încrederea necredincioșilor că noi, creștinii, nu putem fi condamnați. Acesta este standardul comportamentului creștin, inventat pentru creștini de către ne-creștini. Se spune că, odată ce sunteți creștini, ar trebui să rândul său, întotdeauna celălalt obraz, înainte de toate umili, închinăm cu toții, și chiar dacă ai Evanghelia ta învață iubirea, atunci trebuie să place să admită că, cu toată inima mea, de exemplu, îmi place cultul Voodoo și nu are dreptul de a spune despre el ceva ascuțit.
Și creștinismul este pur și simplu mai dificil: principiul nostru este să iubim un păcătos și să urăm păcatul. Aceasta înseamnă că trebuie să fii capabil să distingi atitudinea cuiva față de o faptă rea (sau o părere eronată) față de atitudinea față de persoana care a comis acest act.
Pentru a combate acest stereotip, probabil că voi pleca în curând pentru o prelegere cu semnul "Feriți-vă! Sunt un creștin rău! ". În sensul - pot da schimbare (polemic).
- Fazil Iskander a spus că credința este ca o ureche muzicală: cineva este dat, unii nu. Nu este în minte, nu în calitățile personale ale unei persoane - doar cineva poate distinge nuanțele notelor, iar altele nu. Este adevărat acest lucru?
"Este foarte aproape de adevăr." Singura clarificare - complet incapabilă nu există. Desigur, există o gradare a acestor talente și există și modul în care se transformă o persoană cu acest talent. Fie că putea să salveze și să crească un boab, pe care la primit inițial - sau a risipit comori uriașe.
Tragedia veșnică și problema vieții bisericești este că formele și scopurile vieții religioase sunt formate de oameni de creștere spirituală eroică - sfinți. Sufletul lor dorește mai multă eroism, o mai mare rugăciune, o mai mare puritate spirituală. Și apoi, văzându-i, alți oameni încep să le imite. Mai mult, atunci când statul este creștin, viața sfinților este luată ca un model de viață. Și apoi se dovedește că aceste haine nu sunt la vremea aceea foarte mulți oameni. Oamenii care nu au o astfel de înzestrare religioasă și, uneori, chiar doar mediocru religios. Știți, cum a spus odată Bunin despre Leo Tolstoy: "Tolstoi pur și simplu nu are un organ crezut." Astfel de oameni nu au vocație personală religioasă, dar într-un stat creștin sunt forțați să imite spiritualitatea. Și pentru că în ele sentimentul de respingere începe să crească: "De ce. Nu înțeleg de ce este așa. Să o facem fără ea! ". Și în timp, poate exista un protest, o explozie.
- Dacă oamenii nu sunt sfinți - crezi că e mort?
- Cu condiția să vă permiteți să scuipați pe alfabetele dvs. naționale, religioase, culturale și istorice. Există o formulă bine cunoscută a războiului sfânt, spusă de Cicero: "Pentru altare și focuri". Dacă focarele sunt stinse și ruinate, iar altarele sunt poluate și nu există nici o reacție, atunci oamenii sunt gata să fie sclavi.
- Cum tratați oamenii ca fiind ne-botezați, ne-ortodocși?
- Nu există o relație generală. Ce fel de persoană? De ce e așa? Uneori pot să simt pentru această persoană vina mea proprie - când aud că această persoană a încercat să intre în biserică, dar își amintește cu ce cuvinte a fost întâlnit, unde l-au trimis. Este vina noastră că nu am găsit o limbă comună cu el.
Există motive diferite de neîncredere. Există un astfel de ateism, la care trăiesc cu respect și compasiune. Acesta este ateismul lui Sartre sau Camus, ateismul unei căutări nereușite. Omul ar dori să vadă Raiul viu și văzând, dar nu a putut. Necredința lui este un ghimpe pe care-l simte în sufletul său "simți o pescaj pentru că acest loc este liber" (Boris Grebenshchikov).
Dar se întâmplă că necredința este produsul unei impolitețe Frank sigur de sine - și în astfel de cazuri, îmi amintesc cuvintele lui Joseph Brodsky: „Există un mistic, există credință, există Dumnezeu, există o diferență între ei și există unitate. Unul dăunează, alții salvează carnea. Infidelitatea este orbirea, dar, mai des, ostenelile. "
Deci, foarte rar am întâlnit oameni care în mod clar ar fi fost conștienți de piggismul lor. Există foarte puțini oameni care sunt conștienți sincer de ce nu se află în templu. Numai de câteva ori am auzit confesiuni oneste. Odată ce am avut un băiat la Facultatea de filosofie. Și când deja am dat seama totul la nivel filosofic, el a spus că nu va fi un botez. "Ei bine, de ce nu?" El a răspuns cu sinceritate: "Îmi plac și femeile". Tipul a fost de o frumusețe extremă și sa bucurat de un mare succes în rândul studenților. Dar a realizat și a recunoscut că îl împiedică să primească botezul. Când a crescut, sa înscris la școala absolventă, sa căsătorit, atunci a fost chiar botezat.
- Să zicem că sunt Krișna. Am văzut un afiș care spuneau că vorbea un profesor ortodox Andrey Kuraev, mă interesau, așa cum spun ei, m-am interesat și am venit la tine pentru o prelegere. Cum te vei comporta când vei afla că eu sunt un sectar?
- Imprevizibil. Dacă atacați altarele noastre, blasfemie - atunci veți intra într-un non-Tolstoyan. Principiul misionarului este simplu: cu Elenii ca Eleni, cu evreii ca evrei, cu lupi ca lupi.
Sunt pregătit pentru o polemică. Și nu îmi pun scopul de a mă încânta, transformând pe toți cei prezenți în credința mea, cu atât mai direct la prelegere. Afacerea mea este de a obliga o persoană să lucreze la gânduri, comparații. Deci, eu pot ridica chiar și până interlocutorul său să o scoată de echilibru, astfel încât să poată fi, și umilit plecat, dar cu înțelegerea clară că credința și ortodoxă sa - sunt lucruri diferite pe care nu ar trebui să se amuz iluzii despre fratia noastra universala și reconcilierea. După aceea, urăște Ortodoxia, dar este mai bine decât dacă gândește: "Eu sunt Krișna, dar și ortodocși, apropo." O declarație de fapt, că vă aflați în afara bisericii, poate ofensa, dar acest lucru resentimentele poate duce la faptul că oamenii vor începe să se gândească la acest subiect și mai târziu va veni la biserică, ci în pocăință și serios.
Știu mai mult de o duzină de cazuri când soarta unei persoane sa dezvoltat tocmai în conformitate cu această logică. Uneori, ani mai târziu, oamenii vin și spun: că părintele Andrew, îmi pare rău, am fost unit apoi cu tine în dezbatere (sau așa că am citit o astfel-ta carte și ea a făcut rănit într-adevăr, cum îndrăznești să spui așa ceva despre guru-ul meu) și apoi, când am început să caute materiale pentru a vă răspunde, am dat seama că împăratul este de fapt gol.
Dar încă o dată spun, îmi permit să pun resentimente, „credință“ a unei persoane, dar nu poate insulta el însuși omul ...
Consider că este posibilă o astfel de tactică misionară ca predicarea printr-un scandal. Biserica din lumea modernă a mass-media este similară cu omul invizibil al lui Wells. Dacă vă aduceți aminte, el a fost prins numai pentru că au văzut niște bucăți de murdărie lipite pe picioarele lor. Deci, viața interioară a bisericii este calmă, rugăciună - nu este vizibilă. Dacă preotul se roagă noaptea pentru enoriașii săi, nimeni nu îl observă. Și dacă el este mințit într-un șanț, atunci acesta este un scandal excelent pentru ziar. Presa observă un scandal: preotul o acțiune erupție cutanată tranzitorie, unele anunț neașteptat a urmat, ceva cu biserica de stat nu au fost de acord. Asta este ceea ce ei acorde atenție.
Și din moment ce apare o astfel de situație, uneori puteți beneficia de ea. Arată: suntem cu voi, din păcate, pe laturile opuse, vă simțiți că sunteți cu noi, dar nu ești decât ei înșiși numit cu numele „creștin“, dar în realitate ești adeptul o astfel de sectă.
- Deci nu ești fundamentalist?
- Fundamentalismul meu este teoretic, iar intoleranța este ideologică; Vă pot asigura că pentru adversarii mei nu sunt periculoși. Pot să beau ceai (și nu doar ceai), cu orice adversar teoretic. Intoleranța ideologică și polemica nu ar trebui să intre în intoleranță umană. El chiar are nevoie de mine, de acest adversar - pentru a-mi da argumentele instanței. Când nu trebuie să vorbești cu nimeni, nu mai are cine să se certe - este un punct mort!