Principalul lucru din literatura sacră rusă, spre deosebire de tradiția vest-europeană, este întruchiparea nu atât de mult din "începutul carnavalului", cultura "ridicolului" ca și cultura "lumii". Este lumina stelei din Betleem, care a strălucit în răsărit pe Nașterea lui Isus Hristos. Această "Lumină este liniștită".
Alla Novikova-Stroganova. Un fragment din lucrarea "Străluciți în inimile noastre".
Lumina Sfintei Sfinate a Slavei
Tatăl nemuritor al cerului, sfânt, binecuvântat,
Isuse Hristos!
Venind la vest de soare,
După ce am văzut lumina seara,
noi cântăm pe Tatăl, Fiul
și Duhul Sfânt, Dumnezeu.
Demnă în orice moment
cântă vocile venerabilelor oameni,
Fiul lui Dumnezeu, dă-i burta,
aceeași lume Tia laudă.
Reflecții asupra poeziei ecleziastice și a rugăciunilor
Vorbind despre viața primilor creștini ( „ucenici“, așa cum se numeau ei înșiși), în Ierusalim, Evanghelistul Luca în „Faptele“, ne spune că în fiecare zi, au continuat cu un cuget în templu, iar casa a rupt pâinea și a trecut zilele lor, lăudându-L pe Dumnezeu cu bucurie și simplitatea inimii. În biblia ebraică, cuvântul „bucurie“ și „fericire“ este foarte aproape, în sensul și, de regulă, sunt folosite împreună, la fel ca în Psalmul 50: „Zvonurile Eu da bucurie și veselie“, sau în versetul final al Psalmul 31: „Bucurați-vă în Domnul și să se bucure, neprihăniți, strigă, toți cei drepți în inimă. "
Împreună, aceste două cuvinte de sunet din Predica de pe propovăduirea lui Isus (Matei 05:12), textul care, ca întreg Noul Testament, a venit la noi în greacă, deși în versiunea originală a sunat în aramaică: „Bucură-te și veseliți-vă, pentru recompensa mare în ceruri“, acum aceste cuvinte sunt la începutul Liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur, atunci când corul cântă cuvintele de deschidere
Predică pe munte: "Ferice de cei săraci în duh. "Și așa mai departe.
Este „simplitatea inimii“ include melodii ale acestei ere, în măsura în care noi le putem judeca, ele sunt prost conservate, deoarece, crezând că se roagă nu este obosit, dar inima, „ucenicii“ nu scrie întotdeauna în jos rugăciunile lor. Liniile separate din aceste imnuri au fost păstrate de apostolul Pavel, le citează în epistolele lui (1 Timotei 3:16):
El a apărut în trup,
Justificat în Duhul,
Deschis îngerilor,
A fost propovăduită în națiuni,
Acceptată prin credință în lume
Și sa înălțat în slavă.
Aceasta, desigur, vorbim despre Hristos: prima linie de Crăciun, în al doilea - Botezul în al treilea - tentația în deșert, pentru Matei povestea ispitirea lui Isus (04:11) se termină cu cuvintele: „Și îngerii au venit și slujească el. " Mai mult, vorbește despre predicarea apostolilor, despre convertirea credincioșilor și despre ascensiune în creștinism. Acest imn nu este scris în versuri, ci proză ușor ritmată. „Simplitatea inimii“ și definește forma imnului național, la limita de simplu, dar această simplitate nu are nimic de-a face cu protestantismul John Calvin (1509-1564), sunt excluse din biserică pentru întoarcerea
la originile creștinismului și organului și cântării "Simplitatea inimii" nu este o aspru,
este plin de bucurie și distracție. Dar de ce, atunci, poeții primilor creștini au abandonat forma poetică? Faptul este că primii imnuri au fost scrise în plus față de Psalmii lui David, ale cărui cântece au stat la baza unei rugăciuni comune; Psalmele în limba greacă sunt traduse în mod literal și, prin urmare, proză. Când cântă, textul prozaic se destramă în mod inevitabil în unele unități ritmice, aproximativ egale în timp cu sunetul liniei, devenind astfel un așa-numit verset liber sau versus liber.
În psalmii originale ebraice au fost poezie și proză poezii de distinsul organizarea nu ritmică a textului și prezența rimei, care, de altfel, în acele zile nu au nici grecii, nici romanii, și mai presus de toate, propria lor limbă. Iată cum scria lingvistul francez Tsvetan Todorov despre acest lucru:
"Limba poetică nu are nimic în comun cu utilizarea corectă a limbajului, este opusul său. Esența sa se reduce la încălcarea normelor lingvistice acceptate. "
Pentru versuri, ordinea cuvintelor este diferită în comparație cu proza, cuvintele lexiconului poetic sunt diferite, în proză acestea nu sunt folosite deloc.
În cele din urmă, în versetul, cititorul va găsi întotdeauna repetiții, nu numai ritmică (dimensiunea) și sunet (aliterație și rimă), dar cuvântul: repetă același cuvânt, care devine un fel de refren, etc. Nu e de mirare Gumiliov .. numita poezie "stutter mare".
Această "limbă-cravată" este păstrată și într-o traducere de proză - poezii traduse prin proză sunt încă versete. Asta se întâmplă cu psalmii. Natura lor poetică era atât de puternică încât nu putea fi ucisă de un interpret inept din Alexandria. Ea pășea imperios prin liniile stângace ale traducerii sale. Luați, de exemplu, Psalmul 102, al cărui cântec începe liturghia lui Ioan Hrisostom:
Binecuvântează, sufletul meu, Domnul
Și întreaga ființă este numele meu sfânt.
Binecuvântați pe Domnul, sufletul meu,
Și nu uitați toate beneficiile Lui,
Cel ce iartă toate fărădelegile tale,
Îți vindecă toate bolile.
Privind în perspectivă, observăm că în IX. atunci când slav primul profesor Chiril și Metodiu și discipolii lor au început să traducă psalmi în slavă, au reușit prin traducerea în limba greacă pentru a vedea frumusețea original și mână înseamnă un nou-născut la momentul limbii slave. Până acum, deși 1100 de ani sau mai mult ne-au despărțit de sfinții Chiril și Metodiu, psalmii au tradus sunetul minunat și, probabil, au depășit frumusețea lor,
că atunci va fi scrisă în limba slavonă. Iată cum începe, de exemplu, în psalmul slavei 120:
Ridică-mi ochii spre munți,
[1] ajutorul meu va veni;
Ajutorul meu este de la Domnul,
Cel care a făcut cerurile și pământul.
Citirea psalmelor în greacă, creștinii din primele secole ale anului. e. timp de două mii de ani, înainte ca poeții moderni să descopere ceea ce este un verset liber și, creând noi imnuri, să înceapă de asemenea să folosească această formă particulară. Psalmele slavei sunt simple și nu au aproape nimic de a face cu poezia greacă și romană, dar sunt strâns legate de poezia biblică.
Pentru rugăciune, creștinii s-au adunat înaintea zorilor (de aici matinele moderne) și la apus (Vecernia). La mijlocul secolului al II-lea. n. e. a apărut un cântec de seară, păstrat în închinare până acum; în traducerea slavonă începe cu cuvintele "Lumina este liniștită", deși cuvântul "liniștit" ar fi mai corect tradus din greacă ca "bucuros": "
Lumina Sfintei Sfinate a Slavei
Tatăl Nemuritor al Cerului,
Sfânt binecuvântat,
Despre Isus Hristos.
Venind la vest de soare,
După ce am văzut lumina seara,
Cântăm pe Tatăl și pe Fiul,
Și Duhul Sfânt, Doamne,
Ecu merită în orice moment
Petul a fost vocea Venerabilului [2]
Fiul lui Dumnezeu, dă-i burta, [3]
În aceeași lume, Tia laudă. [4]
În centrul imnului este Hristos, pentru care ar trebui să meargă fiecare creștin. Apus de soare, soarele seara, pace și încântare, destul de liniștit și ușor cântând îndoliat - asta e ceea ce iti imaginezi atunci când obține o înțelegere, sau mai degrabă „la egal la egal în suflet“, așa cum a spus el într-una din poeziile sale Khomiakov, în cuvintele imnului. "Lumina este liniștită" este o imagine a unui mistic. El încă vizibile, iar sursa acesteia, soarele, deja vizibil de când a dispărut în spatele munților. Invizibil Hristos „care este preluat în slavă“, ca și creștini cântate în timpul lui Pavel, dar vedem lumina Lui care luminează om și îl face diferit, lumina, iubire umple inima omului
motete latine apar mai târziu, pentru că chiar și în Roma primii creștini erau greci și se bucură de greacă rugăciune. Unul dintre primii poeți creștini care au scris în limba latină, a fost Sfântul Ambrozie de la Mediolanum (moderne. Milano), care a murit în 397 din imnurile sale el a scris poezii, dar în același timp, modelele grecești imitat, inclusiv imnul „Gentle Light“. Iată unul din imnurile sale, destinate rugăciunii de dimineață:
Sunrise primitoare soare,
Îl implorăm pe Domnul,
Deci, printre treburile zilei, noi toți
A păstrat de la infractori.
Rețineți neatenția noastră
Limba și ochii pe care noi
Nu au fost aruncați cu lăcomie
Pe agitatia vietii de zi cu zi.
Lăsați inimile să fie curate
Adâncimi și leagă în mod rezonabil
Carnea este hagă
O masă moderată.
Deci, atunci când se termină ziua
Și noaptea se va întoarce întuneric,
În visul universalului
Noi din nou îl slăvim pe Domnul,
Fie ca Dumnezeu Tatăl să fie proslăvit
Și Fiul Său este singurul,
Și Paraclete [5] este divin,
Atât acum, cât și în viitor.
Limba lui Ambrose este simplă și laconică, dar este impecabilă. Unul dintre filologii secolului al XIX-lea. comparând poemele sale cu „inscripții vechi, sculptate pe plăci de marmură,“ și a remarcat, adăugând la această caracteristică faptul că ei „nu au lumina, dar există o lumină calmă de bucurie duhovnicească.“ Vreți să comparați aceste imnuri cu o ceașcă pentru apă sfântă în biserica Vytautas din Kaunas. Sculptat dintr-un bolovan granit rotund și așezat pe un trepied din fontă la intrarea în biserică, castronul lovește cu simplitatea, cu severitatea, chiar cu rujul de formă și. perfecțiunea absolută.
Imnul citat mai sus conține cuvinte în care se exprimă aproape întreaga esență a predicării lui Isus:
Omul este păcătos, dar Dumnezeu îl iartă, așa cum Tatăl iartă copilul risipitor în Evanghelia lui Luca, dacă el se pocăiește din inimă, se curăță, se îndepărtează din interior, devine diferit. Nu este nevoie doar de un comportament bun
Dar "poți face bine, obișnuiești să faci rău?" - așa că profetul Ieremia la întrebat pe ascultătorii săi (13:23) în secolul al VII-lea. BC, și a continuat:
Poate un etiopian să-și schimbe pielea?
Și leopardul - petele,
Și tu ești.
Cum să restaurezi cu adevărat puritatea pierdută, cine poate ajuta o persoană, dacă nu are putere. Numai Dumnezeu. Astfel se nasc astfel de rugăciuni: "Doamne, pentru Tine fugeam, învață-mă să fac voia Ta, căci Tu ești Dumnezeul meu". Pocăința nu înseamnă doar să te bați în piept, nu doar să afirmi că "am păcătuit" și să ceri mila este un impuls pentru puritatea inimii. Din acest punct de vedere, trebuie să ne uităm la cântecele penitențiale cu care poezia bisericii este atât de bogată.
Mai mult decât atât, acest impuls este exprimat, de regulă, nici în cuvintele imnurilor, ci în melodia lor. Ei bine despre asta a scris N. Ogarev, cunoscut sub numele de atei, având în vedere rugăciunea "Lumină liniștită":
Sunetul unei nopți mutate sa trezit -
Sună-te,
Apoi din copilărie, auzul este un sunet sfânt.
Oh! cât de fericit este să duci
Încă odihnă solemnă,
Lovitura tremura, genunchii se indoaie,
Și mă rog, este ușor pentru mine,
Și pieptul lui suspină larg.
Nu tot, nu totul, Dumnezeule, nu!
Nu toate din inima dorinței ruinate.
În partea de jos a acestuia este o lumină moale,
În fundul ei există încă putere;
Încălzesc secret secretul,
Și orice viată mă promite,
Calm, mă uit în jur -
Și privirea este clară, iar spiritul este strălucitor.
2 voci atinse
4 Într-una din prelegerile părintele Georges a spus că aceste cuvinte ar putea fi tradus astfel încât în limba rusă (folosind dimensiune):
Fiul lui Dumnezeu, dăruirea vieții,
Glorifică lumea pentru asta!
5 Paraclete (greacă) - Mângâietor, adică Duhul Sfânt.